القول:فی الشکّ فی عدد رکعات الفریضة
(مسألة 1): لا حکم للشکّ المزبور بمجرّد حصوله إن زال بعد ذلک،و أمّا لو استقرّ فهو مفسد للثنائیة و الثلاثیة والاُولیین من الرباعیة،وغیر مفسد بل له علاج فی صور منها بعد إحراز الاُولیین منها،الحاصل برفع الرأس من السجدة الأخیرة،و أمّا مع إکمال الذکر الواجب فیها،فالأحوط البناء و العمل بالشکّ ثمّ الإعادة؛و إن کان الأقوی لزوم الإعادة ومفسدیته:
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 210
الصورة الاُولیٰ: الشکّ بین الاثنتین و الثلاث بعد إکمال السجدتین،فیبنی علی الثلاث ویأتی بالرابعة ویتمّ صلاته،ثمّ یحتاط برکعة من قیام أو رکعتین من جلوس،والأحوط الأولی الجمع بینهما مع تقدیم الرکعة من قیام ثمّ استئناف الصلاة.
الثانیة: الشکّ بین الثلاث و الأربع فی أیّ موضع کان،فیبنی علی الأربع، وحکمه کالسابق حتّی فی الاحتیاط،إلّافی تقدیم الرکعة من قیام.
الثالثة: الشکّ بین الاثنتین و الأربع بعد إکمال السجدتین،فیبنی علی الأربع ویتمّ صلاته،ثمّ یحتاط برکعتین من قیام.
الرابعة: الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع بعد إکمال السجدتین،فیبنی علی الأربع ویتمّ صلاته،ثمّ یحتاط برکعتین من قیام ورکعتین من جلوس، والأحوط بل الأقوی تقدیم الرکعتین من قیام.
الخامسة: الشکّ بین الأربع و الخمس،وله صورتان:إحداهما:بعد رفع الرأس من السجدة الأخیرة،فیبنی علی الأربع ویتشهّد ویسلّم،ثمّ یسجد سجدتی السهو.ثانیتهما:حال القیام،و هذه مندرجة تحت الشکّ بین الثلاث والأربع حال القیام؛ولم یدرِ أنّه ثلاثاً صلّی أو أربعاً،فیبنی علی الأربع،ویجب علیه هدم القیام و التشهّد و التسلیم وصلاة رکعتین جالساً أو رکعة قائماً.وکذا الحال فی جمیع صور الهدم،فإنّه لا یوجب انقلاب الشکّ،بل هو مقدّمة للتسلیم بعد صدق الشکّ بین الرکعات حال القیام.
السادسة: الشکّ بین الثلاث و الخمس حال القیام،و هو مندرج فی الشکّ بین الاثنتین و الأربع،فیجلس ویتمّ الصلاة ویعمل عمل الشکّ.
السابعة: الشکّ بین الثلاث و الأربع و الخمس حال القیام،و هو راجع إلی
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 211
الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع،فیجلس ویتمّ صلاته ویعمل عمله.
الثامنة: الشکّ بین الخمس و الستّ حال القیام،و هو راجع إلی الشکّ بین الأربع و الخمس،فیجلس ویتمّ ویسجد سجدتی السهو مرّتین:مرّة وجوباً للشکّ المزبور،ومرّة احتیاطاً لزیادة القیام،و إن کان عدم وجوبها لزیادته لا یخلو من قوّة.والأحوط فی الصور الأربع المتأخّرة استئناف الصلاة مع ذلک.
(مسألة 2): لو شکّ بین الثلاث و الأربع أو بین الثلاث و الخمس أو بین الثلاث و الأربع و الخمس فی حال القیام وعلم أنّه ترک سجدة أو سجدتین من الرکعة التی قام منها،بطلت صلاته؛لأنّه راجع إلی الشکّ بین الاثنتین و الزائدة قبل إکمال السجدتین.
(مسألة 3): فی الشکوک المعتبر فیها إکمال السجدتین لو شکّ فی الإکمال وعدمه،فإن کان فی المحلّ-أیحال الجلوس قبل القیام أو التشهّد-بطلت صلاته،و إن کان بعد التجاوز عنه ففیه إشکال؛لا یترک الاحتیاط بالبناء و العمل بالشکّ و الإعادة.
(مسألة 4): الشکّ فی الرکعات ما عدا الصور المزبورة موجب للبطلان و إن کان الطرف الأقلّ الأربع وکان بعد إکمال السجدتین،أو کان الشکّ بین الأربع و الأقلّ و الأکثر بعد إکمالهما،کالشکّ بین الثلاث و الأربع و الستّ.
(مسألة 5): لو شکّ بین الاثنتین و الثلاث وعمل عمل الشکّ،وبعد الفراغ عن صلاة الاحتیاط،شکّ فی أنّ شکّه السابق کان قبل إکمال السجدتین أو بعده، یبنی علی الصحّة،ولا یعتنی بشکّه.و أمّا لو شکّ فی ذلک فی أثناء الصلاة أو
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 212
بعدها،وقبل الإتیان بصلاة الاحتیاط أو فی أثنائها،فالأحوط البناء وعمل الشکّ،ثمّ إعادة الصلاة.
(مسألة 6): لو شکّ بعد الفراغ من الصلاة أنّ شکّه کان موجباً لرکعة أو رکعتین،فالأحوط الإتیان بهما ثمّ إعادة الصلاة.وکذا لو لم یدرِ أنّه أیّ شکّ من الشکوک الصحیحة،فإنّه یعیدها بعد العمل بموجب الجمیع؛ویحصل ذلک بالإتیان برکعتین من قیام ورکعتین من جلوس وسجود السهو.وکذا لو لم ینحصر المحتملات فی الشکوک الصحیحة،بل احتمل بعض الوجوه الباطلة، فإنّ الأحوط العمل بموجب الشکوک الصحیحة ثمّ الإعادة.
(مسألة 7): لو عرض له أحد الشکوک ولم یعلم الوظیفة،فإن لم یسع الوقتُ أو لم یتمکّن من التعلّم فی الوقت،تعیّن علیه العمل بالراجح من المحتملات لو کان،أو أحدها لو لم یکن،ویُتمّ صلاته ویُعیدها احتیاطاً مع سعة الوقت،ولو تبیّن بعد ذلک أنّ عمل الشکّ مخالف للواقع،یستأنف الصلاة لو لم یأتِ بها فی الوقت،و إن اتّسع الوقت وتمکّن من التعلّم فیه،یقطع ویتعلّم و إن جاز له إتمام العمل علی طبق بعض المحتملات ثمّ التعلّم،فإن کان موافقاً اکتفی به،وإلّا أعاد،و إن کان الأحوط الإعادة حتّی مع الموافقة.
(مسألة 8): لو انقلب شکّه بعد الفراغ إلی شکّ آخر،کما إذا شکّ بین الاثنتین و الأربع،وبعد الصلاة انقلب إلی الثلاث و الأربع،أو شکّ بین الاثنتین والثلاث و الأربع،فانقلب إلی الثلاث و الأربع،فلا یبعد لزوم رکعة متّصلة فی الفرع الأوّل وأشباهه،ولزوم عمل الشکّ الثانی فی أشباه الفرع الثانی؛أی الثلاثی الأطراف الذی خرج أحد الأطراف عن الطرفیة.هذا إذا لم ینقلب إلی
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 213
ما یعلم معه بالنقیصة کالمثالین المذکورین.و أمّا إذا انقلب إلی ذلک،کما إذا شکّ بین الاثنتین و الأربع،ثمّ انقلب بعد السلام إلی الاثنتین و الثلاث،فلا شکّ فی أنّ اللازم أن یعمل عمل الشکّ المنقلب إلیه؛لتبیُّن کونه فی الصلاة،و أنّ السلام وقع فی غیر محلّه،فیضیف إلی عمل الشکّ الثانی سجدتی السهو للسلام فی غیر محلّه.
(مسألة 9): إن شکّ بین الاثنتین و الثلاث فبنی علی الثلاث،ثمّ شکّ بین الثلاث البنائی و الأربع،فالظاهر انقلاب شکّه إلی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث والأربع،فیعمل عمله.
(مسألة 10): لو شکّ بین الاثنتین و الثلاث فبنی علی الثلاث،فلمّا أتی بالرابعة تیقّن أنّه حین الشکّ لم یأتِ بالثلاثة،لکن یشکّ أنّه فی ذلک الحین أتی برکعة أو رکعتین،یرجع شکّه بالنسبة إلی حاله الفعلی إلی الاثنتین و الثلاث، فیعمل عمله.
(مسألة 11): من کان عاجزاً عن القیام وعرض له أحد الشکوک الصحیحة، فالظاهر أنّ صلاته الاحتیاطیة القیامیة بالتعیین تصیر جلوسیة،والجلوسیة بالتعیین تبقی علی حالها،وتتعیّن الجلوسیة التی هی إحدی طرفی التخییر، ففی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث أو بین الثلاث و الأربع،تتعیّن علیه الرکعتان من جلوس،وفی الشکّ بین الاثنتین و الأربع یأتی بالرکعتین جالساً بدلاً عنهما قائماً،وفی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع یأتی بالرکعتین جالساً بدلاً عنهما قائماً ثمّ الرکعتین جالساً لکونهما وظیفته؛مقدّماً للرکعتین بدلاً علی ما هما وظیفته.والأحوط الأولی فی الجمیع إعادة الصلاة بعد العمل المذکور.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 214
(مسألة 12): لا یجوز فی الشکوک الصحیحة قطع الصلاة واستئنافها،بل یجب العمل علی طبق وظیفة الشاکّ.نعم،لو أبطلها یجب علیه الاستئناف، وصحّت صلاته و إن أثم للإبطال.
(مسألة 13): فی الشکوک الباطلة إذا غفل عن شکّه وأتمّ صلاته،ثمّ تبیّن له موافقتها للواقع،ففی الصحّة وعدمها وجهان،أوجههما الصحّة فی غیر الشکّ فی الاُولیین،فإنّ الأحوط فیه الإعادة.
(مسألة 14): لو کان المسافر فی أحد مواطن التخییر فنوی القصر،وشکّ فی الرکعات،فلا یبعد تعیّن العمل بحکم الشکّ ولزوم العلاج؛من غیر حاجة إلی نیّة العدول،ولکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بالعمل بالشکّ بعد نیّة العدول وإعادة الصلاة.
(مسألة 15): لو شکّ-و هو جالس-بعد السجدتین بین الاثنتین و الثلاث، وعلم بعدم إتیان التشهّد فی هذه الصلاة،فالأقوی وجوب المضیّ بعد البناء علی الثلاث وقضاء التشهّد بعد الصلاة.وکذا لو شکّ-و هو قائم-بین الثلاث و الأربع؛ مع علمه بعدم الإتیان بالتشهّد،فیبنی علی الأربع ویمضی ویقضی التشهّد بعدها.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 215