القول:فی الشکّ

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الشکّ ‏

‏‏و هو إمّا فی أصل الصلاة،و إمّا فی أجزائها،و إمّا فی رکعاتها:‏

‏‏         (مسألة 1): من شکّ فی الصلاة فلم یدرِ أنّه صلّی أم لا،فإن کان بعد مضیّ ‏‎ ‎‏الوقت لم یلتفت وبنی علی الإتیان بها،و إن کان قبله أتی بها.والظنّ بالإتیان ‏‎ ‎‏وعدمه هنا بحکم الشکّ.‏

‏‏         (مسألة 2): لو علم أنّه صلّی العصر،ولم یدرِ أنّه صلّی الظهر أیضاً أم لا، ‏‎ ‎‏فالأحوط بل الأقوی وجوب الإتیان بها؛حتّی فیما لو لم یبقَ من الوقت إلّا ‏‎ ‎‏مقدار الاختصاص بالعصر.نعم،لو لم یبقَ إلّاهذا المقدار،وعلم بعدم الإتیان ‏‎ ‎‏بالعصر وکان شاکّاً فی الإتیان بالظهر،أتی بالعصر ولم یلتفت إلی الشکّ.و أمّا لو ‏
‏‎

‏‏(مسألة 3): إن شکّ فی بقاء الوقت وعدمه یلحقه حکم البقاء.‏

‏‏         (مسألة 4): لو شکّ فی أثناء صلاة العصر فی أنّه صلّی الظهر أم لا،فإن کان ‏‎ ‎‏فی وقت الاختصاص بالعصر بنی علی الإتیان بالظهر،و إن کان فی وقت ‏‎ ‎‏المشترک بنی علی عدم الإتیان بها،فیعدل إلیها.‏

‏‏         (مسألة 5): لو علم أنّه صلّی إحدی الصلاتین من الظهر أو العصر،ولم یدرِ ‏‎ ‎‏المعیّن منهما،فإن کان فی الوقت المختصّ بالعصر یأتی به،والأحوط قضاء ‏‎ ‎‏الظهر،و إن کان فی الوقت المشترک أتی بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة،ولو ‏‎ ‎‏علم أنّه صلّی إحدی العشاءین،ففی الوقت المختصّ بالعشاء یأتی به ویقضی ‏‎ ‎‏المغرب احتیاطاً،وفی الوقت المشترک یأتی بهما.‏

‏‏         (مسألة 6): إنّما لا یعتنی بالشکّ فی الصلاة بعد الوقت،ویبنی علی إتیانها ‏‎ ‎‏فیما إذا کان حدوثه بعده.فإذا شکّ فیها فی أثناء الوقت،ونسی الإتیان بها حتّی ‏‎ ‎‏خرج الوقت،وجب قضاؤها.‏

‏‏         (مسألة 7): لو شکّ فی الإتیان واعتقد أنّه خارج الوقت،ثمّ تبیّن بعده أنّ ‏‎ ‎‏شکّه کان فی أثنائه قضاها،بخلاف العکس؛بأن اعتقد حال الشکّ أنّه فی ‏‎ ‎‏الوقت،فترک الإتیان بها عمداً أو سهواً،ثمّ تبیّن أنّه کان خارج الوقت،فلیس ‏‎ ‎‏علیه القضاء.‏

‏‏         (مسألة 8): حکم کثیر الشکّ فی الإتیان بالصلاة وعدمه حکم غیره، ‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎