القول:فی الخلل الواقع فی الصلاة
(مسألة 1): من أخلّ بالطهارة من الحدث بطلت صلاته مع العمد و السهو والعلم و الجهل،بخلاف الطهارة من الخبث،کما مرّ تفصیل الحال فیها وفی غیرها من الشرائط کالوقت والاستقبال و الستر وغیرها.ومن أخلّ بشیء من واجبات صلاته عمداً-ولو حرکة من قراءتها وأذکارها الواجبة-بطلت.وکذا
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 203
إن زاد فیها جزءاً متعمّداً قولاً أو فعلاً من غیر فرق بین الرکن وغیره،بل ولا بین کونه موافقاً لأجزائها أو مخالفاً،و إن کان الحکم فی المخالف بل وفی غیر الجزء الرکنی لا یخلو من تأمّل وإشکال.ویعتبر فی تحقّق الزیادة فی غیر الأرکان الإتیان بالشیء بعنوان أنّه من الصلاة أو أجزائها،فلیس منها الإتیان بالقراءة و الذکر و الدعاء فی أثنائها إذا لم یأتِ بها بعنوان أنّها منها، فلا بأس بها ما لم یحصل بها المحو للصورة،کما لا بأس بتخلّل الأفعال المباحة الخارجیة کحکّ الجسد ونحوه لو لم یکن مفوّتاً للموالاة أو ماحیاً للصورة،کما مرّ سابقاً.
و أمّا الزیادة السهویة:فمن زاد رکعة أو رکناً من رکوع أو سجدتین من رکعة أو تکبیرة الإحرام سهواً بطلت صلاته علی إشکال فی الأخیر.و أمّا زیادة القیام الرکنی فلا تتحقّق إلّامع زیادة الرکوع أو تکبیرة الإحرام.و أمّا النیّة فبناء علی أنّها الداعی لا تتصوّر زیادتها،وعلی القول بالإخطار لا تضرّ.
وزیادة غیر الأرکان سهواً لا تبطل و إن أوجبت سجدتی السهو علی الأحوط، کما سیأتی.
(مسألة 2): من نقص شیئاً من واجبات صلاته سهواً ولم یذکره إلّا بعد تجاوز محلّه،فإن کان رکناً بطلت صلاته،وإلّا صحّت وعلیه سجود السهو-علی تفصیل یأتی فی محلّه-وقضاء الجزء المنسیّ بعد الفراغ منها إن کان المنسیّ التشهّد أو إحدی السجدتین،ولا یقضی من الأجزاء المنسیّة غیرهما.ولو ذکره فی محلّه تدارکه و إن کان رُکناً وأعاد ما فعله ممّا هو مترتّب علیه بعده.
والمراد بتجاوز المحلّ الدخول فی رُکن آخر بعده،أو کون محلّ إتیان
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 204
المنسیّ فعلاً خاصّاً و قد جاوز محلّ ذلک الفعل،کالذکر فی الرکوع و السجود إذا نسیه وتذکّر بعد رفع الرأس منهما.فمن نسی الرکوع حتّی دخل فی السجدة الثانیة،أو نسی السجدتین حتّی دخل فی الرکوع من الرکعة اللاحقة،بطلت صلاته،بخلاف ما لو نسی الرکوع وتذکّر قبل أن یدخل فی السجدة الاُولی،أو نسی السجدتین وتذکّر قبل الرکوع،رجع وأتی بالمنسیّ،وأعاد ما فعله سابقاً ممّا هو مترتّب علیه.ولو نسی الرکوع وتذکّر بعد الدخول فی السجدة الاُولی، فالأحوط أن یرجع ویأتی بالمنسیّ وما هو مترتّب علیه،ویعید الصلاة بعد إتمامها.ومن نسی القراءة أو الذکر أو بعضهما أو الترتیب فیهما وذکر قبل أن یصل إلی حدّ الرکوع،تدارک ما نسیه وأعاد ما هو مترتّب علیه.ومن نسی القیام أو الطمأنینة فی القراءة أو الذکر وذکر قبل الرکوع،فالأحوط إعادتهما بقصد القربة المطلقة لا الجزئیة.
نعم،لو نسی الجهر أو الإخفات فی القراءة،فالظاهر عدم وجوب تلافیهما، و إن کان الأحوط التدارک،سیّما إذا تذکّر فی الأثناء،فإنّه لا ینبغی له ترک الاحتیاط بالإتیان بقصد القُربة المطلقة.ومن نسی الانتصاب من الرکوع أو الطمأنینة فیه،وذکر قبل الدخول فی السجود،انتصب مطمئنّاً،لکن بقصد الاحتیاط و الرجاء فی نسیان الطمأنینة،ومضی فی صلاته.ومن نسی الذکر فی السجود أو الطمأنینة فیه أو وضع أحد المساجد حاله وذکر قبل أن یخرج عن مسمّی السجود،أتی بالذکر،لکن فی غیر نسیان الذکر یأتی به بقصد القربة المطلقة لا الجزئیة.ولو ذکر بعد رفع الرأس فقد جاز محلّ التدارک فیمضی فی صلاته.ومن نسی الانتصاب من السجود الأوّل أو الطمأنینة فیه وذکر قبل الدخول فی مسمّی السجود الثانی،انتصب مطمئنّاً ومضی فیها،لکن فی نسیان
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 205
الطمأنینة یأتی رجاءً واحتیاطاً.ولو ذکر بعد الدخول فی السجدة الثانیة فقد جاز محلّ التدارک فیمضی فیها.
ومن نسی السجدة الواحدة أو التشهّد أو بعضه وذکر قبل الوصول إلی حدّ الرکوع أو قبل التسلیم،إن کان المنسیّ السجدة الأخیرة أو التشهّد الأخیر یتدارک المنسیّ ویعید ما هو مترتّب علیه.ولو نسی سجدة واحدة أو التشهّد من الرکعة الأخیرة وذکر بعد التسلیم،فإن کان بعد فعل ما یبطل الصلاة عمداً وسهواً کالحدث،فقد جاز محلّ التدارک،و إنّما علیه قضاء المنسیّ وسجدتا السهو.و إن کان قبل ذلک،فالأحوط فی صورة نسیان السجدة الإتیان بها من دون تعیین للأداء و القضاء،ثمّ بالتشهّد و التسلیم احتیاطاً،ثمّ سجدتی السهو احتیاطاً،وفی صورة نسیان التشهّد الإتیان به کذلک،ثمّ بالتسلیم وسجدتی السهو احتیاطاً؛ و إن کان الأقوی فوت محلّ التدارک فیهما بعد التسلیم مطلقاً،وعلیه قضاء المنسیّ وسجدتا السهو.ومن نسی التسلیم وذکره قبل حصول ما یبطل الصلاة عمداً وسهواً تدارکه،فإن لم یتدارکه بطلت صلاته،وکذا لو لم یتدارک ما ذکره فی المحلّ علی ما تقدّم.
(مسألة 3): من نسی الرکعة الأخیرة-مثلاً-فذکرها بعد التشهّد قبل التسلیم قام وأتی بها،ولو ذکرها بعده قبل فعل ما یبطل سهواً قام وأتمّ أیضاً،ولو ذکرها بعده استأنف الصلاة من رأس؛من غیر فرق بین الرباعیة وغیرها،وکذا لو نسی أکثر من رکعة،وکذا یستأنف لو زاد رکعة قبل التسلیم بعد التشهّد أو قبله.
(مسألة 4): لو علم إجمالاً-قبل أن یتلبّس بتکبیر الرکوع علی فرض الإتیان به،وقبل الهویّ إلی الرکوع علی فرض عدمه-إمّا بفوات سجدتین من
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 206
الرکعة السابقة،أو القراءة من هذه الرکعة،یکتفی بالإتیان بالقراءة علی الأقوی.
وکذا لو حصل له ذلک بعد الشروع فی تکبیر القنوت،أو بعد الشروع فیه أو بعده، فیکتفی بالقراءة علی الأقوی،لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بإعادة الصلاة.
(مسألة 5): لو علم بعد الفراغ أنّه ترک سجدتین ولم یدرِ أنّهما من رکعة أو رکعتین،فالأحوط أن یأتی بقضاء سجدتین،ثمّ بسجدتی السهو مرّتین،ثمّ أعاد الصلاة.وکذا لو کان فی الأثناء لکن بعد الدخول فی الرکوع.و أمّا لو کان قبل الدخول فیه فله صور لا یسع المجال بذکرها.
(مسألة 6): لو علم بعد القیام إلی الثالثة أنّه ترک التشهّد،ولا یدری أنّه ترک السجدة أیضاً أم لا،فلا یبعد جواز الاکتفاء بالتشهّد،والأحوط إعادة الصلاة مع ذلک.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 207