القول:فی الخلل الواقع فی الصلاة

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الخلل الواقع فی الصلاة‏

‏‏         (مسألة 1): من أخلّ بالطهارة من الحدث بطلت صلاته مع العمد و السهو ‏‎ ‎‏والعلم و الجهل،بخلاف الطهارة من الخبث،کما مرّ تفصیل الحال فیها وفی ‏‎ ‎‏غیرها من الشرائط کالوقت والاستقبال و الستر وغیرها.ومن أخلّ بشیء من ‏‎ ‎‏واجبات صلاته عمداً-ولو حرکة من قراءتها وأذکارها الواجبة-بطلت.وکذا ‏
‏‎

‏‏و أمّا الزیادة السهویة:فمن زاد رکعة أو رکناً من رکوع أو سجدتین من رکعة ‏‎ ‎‏أو تکبیرة الإحرام سهواً بطلت صلاته علی إشکال فی الأخیر.و أمّا زیادة ‏‎ ‎‏القیام الرکنی فلا تتحقّق إلّامع زیادة الرکوع أو تکبیرة الإحرام.و أمّا النیّة ‏‎ ‎‏فبناء علی أنّها الداعی لا تتصوّر زیادتها،وعلی القول بالإخطار لا تضرّ. ‏

‏‏وزیادة غیر الأرکان سهواً لا تبطل و إن أوجبت سجدتی السهو علی الأحوط، ‏‎ ‎‏کما سیأتی.‏

‏‏         (مسألة 2): من نقص شیئاً من واجبات صلاته سهواً ولم یذکره إلّا ‏‎ ‎‏بعد تجاوز محلّه،فإن کان رکناً بطلت صلاته،وإلّا صحّت وعلیه سجود ‏‎ ‎‏السهو-علی تفصیل یأتی فی محلّه-وقضاء الجزء المنسیّ بعد الفراغ منها إن ‏‎ ‎‏کان المنسیّ التشهّد أو إحدی السجدتین،ولا یقضی من الأجزاء المنسیّة ‏‎ ‎‏غیرهما.ولو ذکره فی محلّه تدارکه و إن کان رُکناً وأعاد ما فعله ممّا هو ‏‎ ‎‏مترتّب علیه بعده.‏

‏‏والمراد بتجاوز المحلّ الدخول فی رُکن آخر بعده،أو کون محلّ إتیان ‏
‏‎

‏‏نعم،لو نسی الجهر أو الإخفات فی القراءة،فالظاهر عدم وجوب تلافیهما، ‏‎ ‎‏و إن کان الأحوط التدارک،سیّما إذا تذکّر فی الأثناء،فإنّه لا ینبغی له ترک ‏‎ ‎‏الاحتیاط بالإتیان بقصد القُربة المطلقة.ومن نسی الانتصاب من الرکوع أو ‏‎ ‎‏الطمأنینة فیه،وذکر قبل الدخول فی السجود،انتصب مطمئنّاً،لکن بقصد ‏‎ ‎‏الاحتیاط و الرجاء فی نسیان الطمأنینة،ومضی فی صلاته.ومن نسی الذکر فی ‏‎ ‎‏السجود أو الطمأنینة فیه أو وضع أحد المساجد حاله وذکر قبل أن یخرج عن ‏‎ ‎‏مسمّی السجود،أتی بالذکر،لکن فی غیر نسیان الذکر یأتی به بقصد القربة ‏‎ ‎‏المطلقة لا الجزئیة.ولو ذکر بعد رفع الرأس فقد جاز محلّ التدارک فیمضی فی ‏‎ ‎‏صلاته.ومن نسی الانتصاب من السجود الأوّل أو الطمأنینة فیه وذکر قبل ‏‎ ‎‏الدخول فی مسمّی السجود الثانی،انتصب مطمئنّاً ومضی فیها،لکن فی نسیان ‏
‏‎

‏‏ومن نسی السجدة الواحدة أو التشهّد أو بعضه وذکر قبل الوصول إلی حدّ ‏‎ ‎‏الرکوع أو قبل التسلیم،إن کان المنسیّ السجدة الأخیرة أو التشهّد الأخیر ‏‎ ‎‏یتدارک المنسیّ ویعید ما هو مترتّب علیه.ولو نسی سجدة واحدة أو التشهّد من ‏‎ ‎‏الرکعة الأخیرة وذکر بعد التسلیم،فإن کان بعد فعل ما یبطل الصلاة عمداً وسهواً ‏‎ ‎‏کالحدث،فقد جاز محلّ التدارک،و إنّما علیه قضاء المنسیّ وسجدتا السهو.و إن ‏‎ ‎‏کان قبل ذلک،فالأحوط فی صورة نسیان السجدة الإتیان بها من دون تعیین ‏‎ ‎‏للأداء و القضاء،ثمّ بالتشهّد و التسلیم احتیاطاً،ثمّ سجدتی السهو احتیاطاً،وفی ‏‎ ‎‏صورة نسیان التشهّد الإتیان به کذلک،ثمّ بالتسلیم وسجدتی السهو احتیاطاً؛ ‏‎ ‎‏و إن کان الأقوی فوت محلّ التدارک فیهما بعد التسلیم مطلقاً،وعلیه قضاء ‏‎ ‎‏المنسیّ وسجدتا السهو.ومن نسی التسلیم وذکره قبل حصول ما یبطل الصلاة ‏‎ ‎‏عمداً وسهواً تدارکه،فإن لم یتدارکه بطلت صلاته،وکذا لو لم یتدارک ما ذکره ‏‎ ‎‏فی المحلّ علی ما تقدّم.‏

‏‏         (مسألة 3): من نسی الرکعة الأخیرة-مثلاً-فذکرها بعد التشهّد قبل ‏‎ ‎‏التسلیم قام وأتی بها،ولو ذکرها بعده قبل فعل ما یبطل سهواً قام وأتمّ أیضاً،ولو ‏‎ ‎‏ذکرها بعده استأنف الصلاة من رأس؛من غیر فرق بین الرباعیة وغیرها،وکذا لو ‏‎ ‎‏نسی أکثر من رکعة،وکذا یستأنف لو زاد رکعة قبل التسلیم بعد التشهّد أو قبله.‏

‏‏         (مسألة 4): لو علم إجمالاً-قبل أن یتلبّس بتکبیر الرکوع علی فرض ‏‎ ‎‏الإتیان به،وقبل الهویّ إلی الرکوع علی فرض عدمه-إمّا بفوات سجدتین من ‏
‏‎

‏‏وکذا لو حصل له ذلک بعد الشروع فی تکبیر القنوت،أو بعد الشروع فیه أو بعده، ‏‎ ‎‏فیکتفی بالقراءة علی الأقوی،لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بإعادة الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 5): لو علم بعد الفراغ أنّه ترک سجدتین ولم یدرِ أنّهما من رکعة أو ‏‎ ‎‏رکعتین،فالأحوط أن یأتی بقضاء سجدتین،ثمّ بسجدتی السهو مرّتین،ثمّ أعاد ‏‎ ‎‏الصلاة.وکذا لو کان فی الأثناء لکن بعد الدخول فی الرکوع.و أمّا لو کان قبل ‏‎ ‎‏الدخول فیه فله صور لا یسع المجال بذکرها.‏

‏‏         (مسألة 6): لو علم بعد القیام إلی الثالثة أنّه ترک التشهّد،ولا یدری أنّه ‏‎ ‎‏ترک السجدة أیضاً أم لا،فلا یبعد جواز الاکتفاء بالتشهّد،والأحوط إعادة ‏‎ ‎‏الصلاة مع ذلک.‏

‏‏ ‏

‏‎