القول:فی سجدتی التلاوة و الشکر

‏‏ ‏

‏‏القول:فی سجدتی التلاوة و الشکر ‏

‏‏         (مسألة 1): یجب السجود عند تلاوة آیات أربع فی السور الأربع:آخر ‏‎ ‎‏«النجم»و«العلق»،و «لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ» فی«الم تنزیل»و «تَعْبُدُونَ» فی ‏‎ ‎‏«حم فصِّلت»،وکذا عند استماعها دون سماعها علی الأظهر،ولکن لا ینبغی ‏‎ ‎‏ترک الاحتیاط.والسبب مجموع الآیة،فلا یجب بقراءة بعضها؛ولو لفظ السجدة ‏‎ ‎‏منها و إن کان أحوط،ووجوبها فوری لا یجوز تأخیرها،و إن أخّرها ولو عصیاناً ‏‎ ‎‏یجب إتیانها ولا تسقط.‏

‏‏         (مسألة 2): یتکرّر السجود بتکرّر السبب مع التعاقب وتخلّل السجود ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 3): إن قرأها أو استمعها فی حال السجود یجب رفع الرأس منه ثمّ ‏‎ ‎‏الوضع،ولا یکفی البقاء بقصده،ولا الجرّ إلی مکان آخر،وکذا فیما إذا کان ‏‎ ‎‏جبهته علی الأرض لا بقصد السجدة،فسمع أو قرأ آیة السجدة.‏

‏‏         (مسألة 4): الظاهر أنّه یعتبر فی وجوبها علی المستمع،کون المسموع ‏‎ ‎‏صادراً بعنوان التلاوة وقصد القرآنیة،فلو تکلّم شخص بالآیة لا بقصدها لا ‏‎ ‎‏تجب بسماعها،وکذا لو سمعها من صبیّ غیر ممیّز أو نائم أو من حبس صوت، ‏‎ ‎‏و إن کان الأحوط ذلک،خصوصاً فی النائم.‏

‏‏         (مسألة 5): یعتبر فی السماع تمییز الحروف و الکلمات،فلا یکفی سماع ‏‎ ‎‏الهمهمة و إن کان أحوط.‏

‏‏         (مسألة 6): یعتبر فی هذا السجود-بعد تحقّق مسمّاه-النیّة وإباحة ‏‎ ‎‏المکان،والأحوط وضع المواضع السبعة،ووضع الجبهة علی ما یصحّ ‏‎ ‎‏السجود علیه؛و إن کان الأقوی عدم اللزوم.نعم،الأحوط ترک السجود علی ‏‎ ‎‏المأکول و الملبوس،بل عدم الجواز لا یخلو من وجه،ولا یعتبر فیه الاستقبال، ‏‎ ‎‏ولا الطهارة من الحدث و الخبث،ولا طهارة موضع الجبهة،ولا ستر العورة.‏

‏‏         (مسألة 7): لیس فی هذا السجود تشهّد ولا تسلیم ولا تکبیرة افتتاح.نعم، ‏‎ ‎‏یستحبّ التکبیر للرفع عنه،ولا یجب فیه الذکر،بل یستحبّ،ویکفی مطلقه، ‏‎ ‎‏والأولی أن یقول:«لا إلهَ إلّااللّٰهُ حقّاً حقّاً،لا إلهَ إلّااللّٰهُ إیماناً وتصدیقاً،لا إلهَ إلّا ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 8): السجود للّٰه‌تعالی فی نفسه من أعظم العبادات،و قد ورد فیه: ‏

‏‏«أ نّه ما عُبد اللّٰه بمثله»،و«أقرب ما یکون العبد إلی اللّٰه و هو ساجد»،ویستحبّ ‏‎ ‎‏أکیداً للشکر للّٰه‌عند تجدّد کلّ نعمة،ودفع کلّ نقمة،وعند تذکّرهما،وللتوفیق ‏‎ ‎‏لأداء کلّ فریضة أو نافلة،بل کلّ فعل خیر حتّی الصلح بین اثنین.ویجوز ‏‎ ‎‏الاقتصار علی واحدة،والأفضل أن یأتی باثنتین؛بمعنی الفصل بینهما بتعفیر ‏‎ ‎‏الخدّین أو الجبینین،ویکفی فی هذا السجود مجرّد وضع الجبهة مع النیّة، ‏‎ ‎‏والأحوط فیه وضع المساجد السبعة،ووضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه، ‏‎ ‎‏بل اعتبار عدم کونه ملبوساً أو مأکولاً لا یخلو من قوّة،کما تقدّم فی سجود ‏‎ ‎‏التلاوة.ویستحبّ فیه افتراش الذراعین وإلصاق الجؤجؤ و الصدر و البطن ‏‎ ‎‏بالأرض.ولا یشترط فیه الذکر؛و إن استُحبّ أن یقول:«شُکراً للّٰهِ»أو«شُکراً ‏‎ ‎‏شُکراً»مائة مرّة،ویکفی ثلاث مرّات،بل مرّة واحدة.‏

‏‏وأحسن ما یقال فیه ما ورد عن مولانا الکاظم علیه السلام:«قل وأنت ساجد:اللّهُمّ ‏‎ ‎‏إنّی اشهِدُکَ،واُشهِدُ ملائِکتَکَ وأنبیاءَکَ ورُسُلَکَ،وجمیعَ خَلقِکَ:أنّکَ أنتَ اللّٰه ‏‎ ‎‏ربِّی،والإسلامَ دینی،ومُحمّداً نبیِّی وعَلیاً و الحسَنَ و الحُسینَ-تعدّهم إلیٰ ‏‎ ‎‏آخرهم-أئمَّتی،بهم أتوَلّیٰ،ومِن أعدائِهم أتبرّأ.اللّهُمّ إنِّی أنشدُکَ دمَ المظلوم ‏‎ ‎‏-ثلاثاً-اللّهُمّ إنِّی أنشدُک بإیوائِکَ علیٰ نفسِکَ لأعدائِکَ لَتُهلِکنَّهُم بأیدینا وأیدی ‏‎ ‎‏المُؤمِنین.اللّهُمّ إنِّی أنشدُک بإیوائِکَ علیٰ نفسک لأولیائِک لَتُظفِرَنَّهُم بعدوِّک ‏‎ ‎‏وعدوِّهم،أن تُصلِّی علیٰ مُحمَّدٍ وعلی المُستحفظینَ من آلِ مُحمّد-ثلاثاً-اللّهُمّ ‏‎ ‎‏إنِّی أسأ لُکَ الیُسر بعد العُسر-ثلاثاً-ثمّ تضع خدّک الأیمن علی الأرض وتقول: ‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎