القول:فی سجدتی التلاوة و الشکر
(مسألة 1): یجب السجود عند تلاوة آیات أربع فی السور الأربع:آخر «النجم»و«العلق»،و «لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ» فی«الم تنزیل»و «تَعْبُدُونَ» فی «حم فصِّلت»،وکذا عند استماعها دون سماعها علی الأظهر،ولکن لا ینبغی ترک الاحتیاط.والسبب مجموع الآیة،فلا یجب بقراءة بعضها؛ولو لفظ السجدة منها و إن کان أحوط،ووجوبها فوری لا یجوز تأخیرها،و إن أخّرها ولو عصیاناً یجب إتیانها ولا تسقط.
(مسألة 2): یتکرّر السجود بتکرّر السبب مع التعاقب وتخلّل السجود
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 185
قطعاً،و هو مع التعاقب بلا تخلّله لا یخلو من قوّة،ومع عدم التعاقب لا یبعد عدمه.
(مسألة 3): إن قرأها أو استمعها فی حال السجود یجب رفع الرأس منه ثمّ الوضع،ولا یکفی البقاء بقصده،ولا الجرّ إلی مکان آخر،وکذا فیما إذا کان جبهته علی الأرض لا بقصد السجدة،فسمع أو قرأ آیة السجدة.
(مسألة 4): الظاهر أنّه یعتبر فی وجوبها علی المستمع،کون المسموع صادراً بعنوان التلاوة وقصد القرآنیة،فلو تکلّم شخص بالآیة لا بقصدها لا تجب بسماعها،وکذا لو سمعها من صبیّ غیر ممیّز أو نائم أو من حبس صوت، و إن کان الأحوط ذلک،خصوصاً فی النائم.
(مسألة 5): یعتبر فی السماع تمییز الحروف و الکلمات،فلا یکفی سماع الهمهمة و إن کان أحوط.
(مسألة 6): یعتبر فی هذا السجود-بعد تحقّق مسمّاه-النیّة وإباحة المکان،والأحوط وضع المواضع السبعة،ووضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه؛و إن کان الأقوی عدم اللزوم.نعم،الأحوط ترک السجود علی المأکول و الملبوس،بل عدم الجواز لا یخلو من وجه،ولا یعتبر فیه الاستقبال، ولا الطهارة من الحدث و الخبث،ولا طهارة موضع الجبهة،ولا ستر العورة.
(مسألة 7): لیس فی هذا السجود تشهّد ولا تسلیم ولا تکبیرة افتتاح.نعم، یستحبّ التکبیر للرفع عنه،ولا یجب فیه الذکر،بل یستحبّ،ویکفی مطلقه، والأولی أن یقول:«لا إلهَ إلّااللّٰهُ حقّاً حقّاً،لا إلهَ إلّااللّٰهُ إیماناً وتصدیقاً،لا إلهَ إلّا
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 186
اللّٰه عُبودِیَّةً ورِقّاً،سَجَدتُ لَکَ یا ربِّ تعبُّداً ورِقّاً،لا مُستنکِفاً ولا مُستکبراً،بل أنا عبدٌ ذلیلٌ خائفٌ مستجیرٌ».
(مسألة 8): السجود للّٰهتعالی فی نفسه من أعظم العبادات،و قد ورد فیه:
«أ نّه ما عُبد اللّٰه بمثله»،و«أقرب ما یکون العبد إلی اللّٰه و هو ساجد»،ویستحبّ أکیداً للشکر للّٰهعند تجدّد کلّ نعمة،ودفع کلّ نقمة،وعند تذکّرهما،وللتوفیق لأداء کلّ فریضة أو نافلة،بل کلّ فعل خیر حتّی الصلح بین اثنین.ویجوز الاقتصار علی واحدة،والأفضل أن یأتی باثنتین؛بمعنی الفصل بینهما بتعفیر الخدّین أو الجبینین،ویکفی فی هذا السجود مجرّد وضع الجبهة مع النیّة، والأحوط فیه وضع المساجد السبعة،ووضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه، بل اعتبار عدم کونه ملبوساً أو مأکولاً لا یخلو من قوّة،کما تقدّم فی سجود التلاوة.ویستحبّ فیه افتراش الذراعین وإلصاق الجؤجؤ و الصدر و البطن بالأرض.ولا یشترط فیه الذکر؛و إن استُحبّ أن یقول:«شُکراً للّٰهِ»أو«شُکراً شُکراً»مائة مرّة،ویکفی ثلاث مرّات،بل مرّة واحدة.
وأحسن ما یقال فیه ما ورد عن مولانا الکاظم علیه السلام:«قل وأنت ساجد:اللّهُمّ إنّی اشهِدُکَ،واُشهِدُ ملائِکتَکَ وأنبیاءَکَ ورُسُلَکَ،وجمیعَ خَلقِکَ:أنّکَ أنتَ اللّٰه ربِّی،والإسلامَ دینی،ومُحمّداً نبیِّی وعَلیاً و الحسَنَ و الحُسینَ-تعدّهم إلیٰ آخرهم-أئمَّتی،بهم أتوَلّیٰ،ومِن أعدائِهم أتبرّأ.اللّهُمّ إنِّی أنشدُکَ دمَ المظلوم -ثلاثاً-اللّهُمّ إنِّی أنشدُک بإیوائِکَ علیٰ نفسِکَ لأعدائِکَ لَتُهلِکنَّهُم بأیدینا وأیدی المُؤمِنین.اللّهُمّ إنِّی أنشدُک بإیوائِکَ علیٰ نفسک لأولیائِک لَتُظفِرَنَّهُم بعدوِّک وعدوِّهم،أن تُصلِّی علیٰ مُحمَّدٍ وعلی المُستحفظینَ من آلِ مُحمّد-ثلاثاً-اللّهُمّ إنِّی أسأ لُکَ الیُسر بعد العُسر-ثلاثاً-ثمّ تضع خدّک الأیمن علی الأرض وتقول:
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 187
یا کَهفی حینَ تُعیینی المذاهِبُ،وتضیقُ علیَّ الأرضُ بِما رَحُبَت،یا بارِئَ خَلقِی رَحمَةً بی وقَد کُنتَ عن خَلقِی غَنیّاً،صلِّ عَلیٰ مُحمّدٍ وعَلی المُستَحفظینَ مِن آلِ مُحمّدٍ.ثمّ تضع خدّک الأیسر وتقول:یا مُذِلَّ کُلِّ جبَّارٍ ویا مُعِزَّ کُلِّ ذَلِیلٍ قد وَعِزَّتِکَ بَلَغَ مجهودِی-ثلاثاً-ثمّ تقول:یا حَنّانُ یا مَنّانُ یا کاشِفَ الکُربِ العِظامِ،ثمّ تعود للسجود فتقول مائة مرّة:شُکراً شُکراً،ثمّ تسأل حاجتک تُقضیٰ إن شاء اللّٰه».
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 188