القول:فی الرکوع

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الرکوع ‏

‏‏         (مسألة 1): یجب فی کلّ رکعة من الفرائض الیومیة رکوع واحد،و هو رکن ‏‎ ‎‏تبطل الصلاة بزیادته ونقصانه عمداً وسهواً،إلّافی الجماعة للمتابعة بتفصیل ‏‎ ‎‏یأتی فی محلّه.ولا بدّ فیه من الانحناء المتعارف بحیث تصل یده إلی رکبته، ‏‎ ‎‏والأحوط وصول الراحة إلیها،فلا یکفی مسمّی الانحناء.‏

‏‏         (مسألة 2): من لم یتمکّن من الانحناء المزبور اعتمد،فإن لم یتمکّن ولو ‏‎ ‎‏بالاعتماد أتی بالممکّن منه،ولا ینتقل إلی الجلوس و إن تمکّن منه جالساً.نعم، ‏‎ ‎‏لو لم یتمکّن من الانحناء أصلاً انتقل إلیه،والأحوط صلاة اخری بالإیماء قائماً. ‏

‏‏و إن لم یتمکّن من الرکوع جالساً أجزأ الإیماء حینئذٍ،فیومئ برأسه قائماً،فإن لم ‏‎ ‎‏یتمکّن غمض عینیه للرکوع،وفتحهما للرفع منه.ویتحقّق رکوع الجالس ‏‎ ‎‏بانحنائه بحیث یساوی وجهه رکبتیه،والأفضل الأحوط الزیادة علی ذلک بحیث ‏‎ ‎‏یحاذی مسجده.‏

‏‏         (مسألة 3): یعتبر فی الانحناء أن یکون بقصد الرکوع،فلو انحنی بقصد ‏‎ ‎‏وضع شیء علی الأرض-مثلاً-لا یکفی فی جعله رکوعاً،بل لا بدّ من القیام ‏‎ ‎‏ثمّ الانحناء له.‏

‏‏         (مسألة 4): من کان کالراکع-خِلقةً أو لعارض-إن تمکّن من الانتصاب ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 5): لو نسی الرکوع فهوی إلی السجود،وتذکّر قبل وضع جبهته ‏‎ ‎‏علی الأرض،رجع إلی القیام ثمّ رکع،ولا یکفی أن یقوم منحنیاً إلی حدّ الرکوع، ‏‎ ‎‏ولو تذکّر بعد الدخول فی السجدة الاُولی،أو بعد رفع الرأس منها،فالأحوط ‏‎ ‎‏العود إلی الرکوع-کما مرّ-وإتمام الصلاة ثمّ إعادتها.‏

‏‏         (مسألة 6): لو انحنی بقصد الرکوع،ولمّا وصل إلی حدّه نسی و هوی إلی ‏‎ ‎‏السجود،فإن تذکّر قبل أن یخرج من حدّه،بقی علی تلک الحال مطمئنّاً وأتی ‏‎ ‎‏بالذکر.و إن تذکّر بعد خروجه من حدّه،فإن عرض النسیان بعد وقوفه فی حدّ ‏‎ ‎‏الرکوع آناً ما،فالأقوی السجود بلا انتصاب وإلّا فلا یترک الاحتیاط بالانتصاب ‏‎ ‎‏ثمّ الهویّ إلی السجود وإتمام الصلاة وإعادتها.‏

‏‏         (مسألة 7): یجب الذکر فی الرکوع،والأقوی الاجتزاء بمطلقه،والأحوط ‏‎ ‎‏کونه بمقدار الثلاث من الصغری أو الواحدة من الکبری،کما أنّ الأحوط مع ‏‎ ‎‏اختیار التسبیح اختیار الثلاث من الصغری،و هی«سبحانَ اللّٰه»أو الکبری ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 8): یجب الطمأنینة حال الذکر الواجب،فإن ترکها عمداً بطلت ‏‎ ‎‏صلاته،بخلافه سهواً؛و إن کان الأحوط الاستئناف معه أیضاً.ولو شرع فی ‏‎ ‎‏الذکر الواجب عامداً قبل الوصول إلی حدّ الرکوع،أو بعده قبل الطمأنینة،أو أتمّه ‏‎ ‎‏حال الرفع قبل الخروج عن اسمه أو بعده،لم یجز الذکر المزبور قطعاً،والأقوی ‏‎ ‎‏بطلان صلاته،والأحوط إتمامها ثمّ استئنافها،بل الأحوط ذلک فی الذکر ‏‎ ‎‏المندوب أیضاً؛لو جاء به کذلک بقصد الخصوصیة،وإلّا فلا إشکال.ولو لم ‏‎ ‎‏یتمکّن من الطمأنینة-لمرض أو غیره-سقطت،لکن یجب علیه إکمال الذکر ‏‎ ‎‏الواجب قبل الخروج عن مسمّی الرکوع،ویجب أیضاً رفع الرأس منه حتّی ‏‎ ‎‏ینتصب قائماً مطمئنّاً،فلو سجد قبل ذلک عامداً بطلت صلاته.‏

‏‏         (مسألة 9): یستحبّ التکبیر للرکوع و هو قائم منتصب،والأحوط عدم ‏‎ ‎‏ترکه.ویستحبّ رفع الیدین حال التکبیر،ووضع الکفّین مُفرّجات الأصابع ‏‎ ‎‏علی الرُکبتین حال الرکوع،والأحوط عدم ترکه مع الإمکان.وکذا یستحبّ ردّ ‏‎ ‎‏الرُکبتین إلی الخلف وتسویة الظهر ومدّ العنق و التجنیح بالمِرفَقین،وأن تضع ‏‎ ‎‏المرأة یدیها علی فخذیها فوق الرکبتین،واختیار التسبیحة الکبری،وتکرارها ‏‎ ‎‏ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً بل أزید،ورفع الیدین للانتصاب من الرکوع،وأن یقول ‏‎ ‎‏بعد الانتصاب:«سَمِعَ اللّٰهُ لِمَن حَمِدَهُ»،وأن یکبّر للسجود ویرفع یدیه له. ‏

‏‏ویکره أن یطأطئ رأسه حال الرکوع،وأن یضمّ یدیه إلی جنبیه،وأن یُدخل ‏‎ ‎‏یدیه بین رکبتیه.‏

‏‎