القول:فی تکبیرة الإحرام
وتسمّی تکبیرة الافتتاح أیضاً،وصورتها«اللّٰه أکبر»،ولا یجزی غیرها ولا مرادفها من العربیة،ولا ترجمتها بغیر العربیة.و هی رکن تبطل الصلاة بنقصانها
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 168
عمداً وسهواً،وکذا بزیادتها،فإذا کبّر للافتتاح ثمّ زاد ثانیة له أیضاً بطلت الصلاة واحتاج إلی ثالثة،فإن أبطلها برابعة احتاج إلی خامسة وهکذا.ویجب فی حالها القیام منتصباً،فلو ترکه عمداً أو سهواً بطلت،بل لا بدّ من تقدیمه علیها مقدّمة؛ من غیر فرق فی ذلک بین المأموم الذی أدرک الإمام راکعاً وغیره،بل ینبغی التربّص فی الجملة حتّی یعلم وقوع التکبیر تامّاً قائماً منتصباً.والأحوط أنّ الاستقرار فی القیام کالقیام فی البطلان بترکه عمداً أو سهواً،فلو ترک الاستقرار سهواً أتی بالمنافی احتیاطاً،ثمّ کبّر مستقرّاً،وأحوط منه الإتمام ثمّ الإعادة بتکبیر مستقرّاً.
(مسألة 1): الأحوط ترک وصلها بما قبلها من الدعاء لیحذف الهمزة من «اللّٰه»،والظاهر جواز وصلها بما بعدها من الاستعاذة أو البسملة،فیظهر إعراب راء«أکبر»،والأحوط ترکه أیضاً.کما أنّ الأحوط تفخیم اللام و الراء،و إن کان الأقوی جواز ترکه.
(مسألة 2): یستحبّ زیادة ستّ تکبیرات علی تکبیرة الإحرام قبلها أو بعدها أو بالتوزیع،والأحوط الأوّل،فیجعل الافتتاح السابعة.
والأفضل أن یأتی بالثلاث وِلاءً،ثمّ یقول:«اللّهُمّ أنتَ المَلِکُ الحقُّ المُبینُ،لا إلهَ إلّاأنتَ سُبحانَکَ إنِّی ظلمتُ نفسی،فاغفِر لی ذَنبی؛إنَّهُ لا یغفِرُ الذنُوبَ إلّا أنتَ»،ثمّ یأتی باثنتین فیقول:«لبّیکَ وسعدیکَ،والخیرُ فی یدیکَ،والشرُّ لیسَ إلیکَ،والمهدِیُّ مَن هدیتَ،لا ملجأَ منکَ إلّاإلیکَ،سبحانکَ وحنانیکَ،تبارکتَ وتعالیتَ،سُبحانکَ ربَّ البیتِ»،ثمّ کبّر تکبیرتین،ثمّ یقول:«وجَّهتُ وجهیَ لِلّذی فطرَ السَّماواتِ و الأرض،عالِم الغیبِ و الشهادةِ،حنیفاً مُسلماً وما أنا من
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 169
المُشرکینَ،إنَّ صلاتی ونُسکی ومحیایَ ومماتی للّٰهِ ربِّ العالمینَ،لا شریکَ لهُ، وبذلک امِرتُ وأنا من المُسلمینَ»،ثمّ یشرع فی الاستعاذة و القراءة.
(مسألة 3): یستحبّ للإمام الجهر بتکبیرة الإحرام بحیث یسمع من خلفه، والإسرار بالستّ الباقیة.
(مسألة 4): یستحبّ رفع الیدین عند التکبیر إلی الاُذنین،أو إلی حِیال وجهه،مبتدئاً بالتکبیر بابتداء الرفع ومنتهیاً بانتهائه.والأولی أن لا یتجاوز الاُذنین،وأن یضمّ أصابع الکفّین،ویستقبل بباطنهما القبلة.
(مسألة 5): إذا کبّر ثمّ شکّ-و هو قائم-فی کونه تکبیرة الإحرام أو الرکوع،بنی علی الأوّل.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 170