القول:فی الأغسال المندوبة
و هی أقسام:زمانیة ومکانیة وفعلیة.
أمّا الزمانیة فکثیرة:
منها: غسل الجمعة،و هو من المستحبّات المؤکّدة؛حتّی قال بعض بوجوبه، ولکنّ الأقوی استحبابه.ووقته من طلوع الفجر الثانی إلی الزوال،وبعده إلی غروب الجمعة،ومن أوّل یوم السبت إلی آخره قضاء،ولکن الأحوط فیما بعد الزوال إلی غروب الجمعة،أن ینوی القُربة من غیر تعرّض للأداء و القضاء.و أمّا فی لیلة السبت ففی مشروعیة إتیانه تأمّل؛لا یُترک الاحتیاط بإتیانه فیه رجاءً.
ویجوز تقدیمه یوم الخمیس إذا خاف إعواز الماء یوم الجمعة،ثمّ إن تمکّن منه یومها قبل الزوال-لا بعده-یستحبّ إعادته،و إن ترکه حینئذٍ یُستحبّ قضاؤه بعد الزوال منها ویوم السبت،ولو دار الأمر بین التقدیم و القضاء فالأوّل أولی،وفی إلحاق لیلة الجمعة بیوم الخمیس تأمّل،فالأحوط إتیانه رجاءً،کما أنّ فی إلحاق مطلق الأعذار بإعواز الماء یوم الخمیس وجهاً،لکنّ الأحوط تقدیمه حینئذٍ رجاءً.
ومنها: أغسال لیالی شهر رمضان،و هی لیالی الأفراد:الاُولی و الثالثة والخامسة وهکذا،وتمام لیالی العشر الأخیرة،والآکد منها لیالی القدر،ولیلة النصف،ولیلة سبع عشرة و الخمس و العشرین و السبع و العشرین و التسع
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 102
والعشرین.ویُستحبّ فی لیلة الثالث و العشرین غسل ثانٍ آخر اللیل.
ووقت الغسل تمام اللیل،والأولی إتیانه قبیل الغروب،إلّافی لیالی العشر الأخیرة،فإنّه لا یبعد رجحانه فیها بین العشاءین.
ومنها: غسل یومی العیدین:الفطر و الأضحی،والغسل فی هذین الیومین من السنن الأکیدة،ووقته بعد الفجر إلی الزوال،ویحتمل امتداده إلی الغروب، والأحوط إتیانه بعد الزوال رجاءً.
ومنها: غسل یوم الترویة.
ومنها: غسل یوم عرفة،والأولی إیقاعه عند الزوال.
ومنها: غسل أیّام من رجب،أوّله ووسطه وآخره.
ومنها: غسل یوم الغدیر،والأولی إتیانه صدر النهار.
ومنها: یوم المباهلة،و هو الرابع و العشرون من ذی الحجّة.
ومنها: یوم دحو الأرض،و هو الخامس و العشرون من ذی القعدة،یؤتی به رجاءً لا بقصد الورود.
ومنها: یوم المبعث،و هو السابع و العشرون من رجب.
ومنها: لیلة النصف من شعبان.
ومنها: یوم المولود،و هو السابع عشر من ربیع الأوّل،یؤتی به رجاءً.
ومنها: یوم النیروز.
ومنها: یوم التاسع من الربیع الأوّل،یُؤتی به رجاءً.
ولا تُقضی هذه الأغسال بفوات وقتها،کما أنّها لا تتقدّم علی أوقاتها مع خوف فوتها فیها.
و أمّا المکانیة: فهی ما استُحِبّ للدخول فی بعض الأمکنة الخاصّة،مثل:
حرم مکّة وبلدها ومسجدها و الکعبة،وحرم المدینة وبلدتها ومسجدها.و أمّا
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 103
للدخول فی سائر المشاهد المشرّفة فیأتی به رجاءً.
و أمّا الفعلیة: فهی قسمان:
أحدهما: ما یکون لأجل الفعل الذی یرید إیقاعه،والأمر الذی یرید وقوعه، کغسل الإحرام و الطواف و الزیارة و الوقوف بعرفات،و أمّا للوقوف بالمشعر فیُؤتی به رجاءً،والغسل للذبح و النحر و الحلق،ولرؤیة أحد الأئمّة علیهم السلام فی المنام،کما روی عن الکاظم علیه السلام:«إذا أراد ذلک یغتسل ثلاث لیال ویُناجیهم، فیراهم فی المنام»،ولصلاة الحاجة،وللاستخارة،ولعمل الاستفتاح المعروف بعمل امّ داود،ولأخذ التربة الشریفة من محلّها،ولإرادة السفر،خصوصاً لزیارة أبی عبداللّٰه الحسین علیه السلام،ولصلاة الاستسقاء،وللتوبة من الکفر،بل من کلّ معصیة،وللتظلّم والاشتکاء إلی اللّٰه تعالی مِن ظلم مَن ظلمه،فإنّه یغتسل ویصلّی رکعتین فی موضع لا یحجبه عن السماء،ثمّ یقول:«اللّهُمّ إنّ فُلانَ بنَ فُلانٍ ظَلَمَنی،ولیسَ لی أحدٌ أصُولُ بهِ عَلَیهِ غیرُکَ فاستَوفِ لی ظُلامتی السّاعة السّاعة بالاسمِ الَّذی إذا سأ لَکَ بهِ المُضطَرُّ أجبتَهُ فکشَفتَ ما بهِ من ضُرّ ومَکَّنتَ لَهُ فی الأرضِ وجعلتَهُ خلیفتَکَ علیٰ خَلقِکَ،فأسأ لُکَ أن تُصلِّیَ علیٰ مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ، وأن تستوفِیَ ظُلامتی السَّاعَةَ السَّاعَةَ»،فیری ما یحبّ،وللخوف من الظالم،فإنّه یغتسل ویصلّی،ثمّ یکشف رُکبتیه ویجعلهما قریباً من مصلّاه،ویقول مائة مرّة:
«یا حیُّ یا قیُّومُ یا لا إلهَ إلّاأنتَ بِرحمتِکَ أستَغیثُ فصلِّ علیٰ مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ، وأن تلطُفَ لی،وأن تَغلِبَ لی،وأن تَمکُرَ لی،وأن تَخدَعَ لی،وأن تکِیدَ لی،وأن تکفینی مؤُونَةَ فُلان بنِ فُلانٍ بلا مؤُونَةٍ».
ثانیهما :ما یکون لأجل الفعل الذی فعله،و هی أغسال:منها:لقتل الوزغ.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 104
ومنها:لرؤیة المصلوب مع السعی إلی رؤیته متعمّداً.ومنها:للتفریط فی أداء صلاة الکسوفین مع احتراق القُرص،فإنّه یُستحبّ أن یغسل عند قضائها،بل لا ینبغی ترک الاحتیاط فیه.ومنها:لمسّ المیّت بعد تغسیله.
(مسألة 1): وقت إیقاع الأغسال المکانیة قبل الدخول فی تلک الأمکنة؛ بحیث یقع الدخول فیها بعده من دون فصل کثیر،ویکفی الغسل فی أوّل النهار أو اللیل و الدخول فیها فی آخرهما،بل کفایة غسل النهار للّیل وبالعکس لا تخلو من قوّة،ولا یبعد استحبابها بعد الدخول للکون فیها إذا ترک قبله،خصوصاً مع عدم التمکّن قبله.
والقسم الأوّل من الأغسال الفعلیة ممّا استُحبّ لإیجاد عمل بعد الغسل -کالإحرام و الزیارة ونحوهما-فوقته قبل ذلک الفعل،ولا یضرّ الفصل بینهما بالمقدار المزبور أیضاً.
و أمّا القسم الثانی منها فوقتها عند تحقّق السبب،ویمتدّ إلی آخر العمر،و إن استُحبّ المبادرة إلیها.
(مسألة 2): فی بقاء الأغسال الزمانیة و القسم الثانی من الفعلیة-وعدم انتقاضها بشیء من الأحداث-تأمّل،لکن لا یشرع الإتیان بها بعد الحدث.
و أمّا المکانیة و القسم الأوّل من الفعلیة فالظاهر انتقاضها بالحدث الأصغر، فضلاً عن الأکبر،فإذا أحدث بینها وبین الدخول فی تلک الأمکنة،أو بینها وبین تلک الأفعال،أعاد الغسل.
(مسألة 3): لو کان علیه أغسال متعدّدة-زمانیة أو مکانیة أو مختلفة- یکفی غسل واحد عن الجمیع إذا نواها.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 105
(مسألة 4): فی قیام التیمّم عند التعذّر مقام تلک الأغسال تأمّل وإشکال، فالأحوط الإتیان به عنده بعنوان الرجاء واحتمال المطلوبیة.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. 1)صفحه 106