القول:فی الأغسال المندوبة

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الأغسال المندوبة‏

‏‏و هی أقسام:زمانیة ومکانیة وفعلیة.‏

‏‏أمّا الزمانیة فکثیرة:‏

‏‏         منها: غسل الجمعة،و هو من المستحبّات المؤکّدة؛حتّی قال بعض بوجوبه، ‏‎ ‎‏ولکنّ الأقوی استحبابه.ووقته من طلوع الفجر الثانی إلی الزوال،وبعده إلی ‏‎ ‎‏غروب الجمعة،ومن أوّل یوم السبت إلی آخره قضاء،ولکن الأحوط فیما بعد ‏‎ ‎‏الزوال إلی غروب الجمعة،أن ینوی القُربة من غیر تعرّض للأداء و القضاء.و أمّا ‏‎ ‎‏فی لیلة السبت ففی مشروعیة إتیانه تأمّل؛لا یُترک الاحتیاط بإتیانه فیه رجاءً. ‏

‏‏ویجوز تقدیمه یوم الخمیس إذا خاف إعواز الماء یوم الجمعة،ثمّ إن تمکّن منه ‏‎ ‎‏یومها قبل الزوال-لا بعده-یستحبّ إعادته،و إن ترکه حینئذٍ یُستحبّ ‏‎ ‎‏قضاؤه بعد الزوال منها ویوم السبت،ولو دار الأمر بین التقدیم و القضاء فالأوّل ‏‎ ‎‏أولی،وفی إلحاق لیلة الجمعة بیوم الخمیس تأمّل،فالأحوط إتیانه رجاءً،کما ‏‎ ‎‏أنّ فی إلحاق مطلق الأعذار بإعواز الماء یوم الخمیس وجهاً،لکنّ الأحوط ‏‎ ‎‏تقدیمه حینئذٍ رجاءً.‏

‏‏         ومنها: أغسال لیالی شهر رمضان،و هی لیالی الأفراد:الاُولی و الثالثة ‏‎ ‎‏والخامسة وهکذا،وتمام لیالی العشر الأخیرة،والآکد منها لیالی القدر،ولیلة ‏‎ ‎‏النصف،ولیلة سبع عشرة و الخمس و العشرین و السبع و العشرین و التسع ‏
‏‎

‏‏ووقت الغسل تمام اللیل،والأولی إتیانه قبیل الغروب،إلّافی لیالی العشر ‏‎ ‎‏الأخیرة،فإنّه لا یبعد رجحانه فیها بین العشاءین.‏

‏‏         ومنها: غسل یومی العیدین:الفطر و الأضحی،والغسل فی هذین الیومین من ‏‎ ‎‏السنن الأکیدة،ووقته بعد الفجر إلی الزوال،ویحتمل امتداده إلی الغروب، ‏‎ ‎‏والأحوط إتیانه بعد الزوال رجاءً.‏

‏‏ومنها: غسل یوم الترویة.‏

‏‏ومنها: غسل یوم عرفة،والأولی إیقاعه عند الزوال.‏

‏‏ومنها: غسل أیّام من رجب،أوّله ووسطه وآخره.‏

‏‏ومنها: غسل یوم الغدیر،والأولی إتیانه صدر النهار.‏

‏‏ومنها: یوم المباهلة،و هو الرابع و العشرون من ذی الحجّة.‏

‏‏         ومنها: یوم دحو الأرض،و هو الخامس و العشرون من ذی القعدة،یؤتی به ‏‎ ‎‏رجاءً لا بقصد الورود.‏

‏‏ومنها: یوم المبعث،و هو السابع و العشرون من رجب.‏

‏‏ومنها: لیلة النصف من شعبان.‏

‏‏ومنها: یوم المولود،و هو السابع عشر من ربیع الأوّل،یؤتی به رجاءً.‏

‏‏ومنها: یوم النیروز.‏

‏‏ومنها: یوم التاسع من الربیع الأوّل،یُؤتی به رجاءً.‏

‏‏ولا تُقضی هذه الأغسال بفوات وقتها،کما أنّها لا تتقدّم علی أوقاتها مع ‏‎ ‎‏خوف فوتها فیها.‏

‏‏         و أمّا المکانیة: فهی ما استُحِبّ للدخول فی بعض الأمکنة الخاصّة،مثل: ‏

‏‏حرم مکّة وبلدها ومسجدها و الکعبة،وحرم المدینة وبلدتها ومسجدها.و أمّا ‏
‏‎

‏‏و أمّا الفعلیة: فهی قسمان:‏

‏‏         أحدهما: ما یکون لأجل الفعل الذی یرید إیقاعه،والأمر الذی یرید وقوعه، ‏‎ ‎‏کغسل الإحرام و الطواف و الزیارة و الوقوف بعرفات،و أمّا للوقوف بالمشعر ‏‎ ‎‏فیُؤتی به رجاءً،والغسل للذبح و النحر و الحلق،ولرؤیة أحد الأئمّة علیهم السلام فی ‏‎ ‎‏المنام،کما روی عن الکاظم علیه السلام:«إذا أراد ذلک یغتسل ثلاث لیال ویُناجیهم، ‏‎ ‎‏فیراهم فی المنام»،ولصلاة الحاجة،وللاستخارة،ولعمل الاستفتاح المعروف ‏‎ ‎‏بعمل امّ داود،ولأخذ التربة الشریفة من محلّها،ولإرادة السفر،خصوصاً لزیارة ‏‎ ‎‏أبی عبداللّٰه الحسین علیه السلام،ولصلاة الاستسقاء،وللتوبة من الکفر،بل من کلّ ‏‎ ‎‏معصیة،وللتظلّم والاشتکاء إلی اللّٰه تعالی مِن ظلم مَن ظلمه،فإنّه یغتسل ویصلّی ‏‎ ‎‏رکعتین فی موضع لا یحجبه عن السماء،ثمّ یقول:«اللّهُمّ إنّ فُلانَ بنَ فُلانٍ ‏‎ ‎‏ظَلَمَنی،ولیسَ لی أحدٌ أصُولُ بهِ عَلَیهِ غیرُکَ فاستَوفِ لی ظُلامتی السّاعة السّاعة ‏‎ ‎‏بالاسمِ الَّذی إذا سأ لَکَ بهِ المُضطَرُّ أجبتَهُ فکشَفتَ ما بهِ من ضُرّ ومَکَّنتَ لَهُ فی ‏‎ ‎‏الأرضِ وجعلتَهُ خلیفتَکَ علیٰ خَلقِکَ،فأسأ لُکَ أن تُصلِّیَ علیٰ مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ، ‏‎ ‎‏وأن تستوفِیَ ظُلامتی السَّاعَةَ السَّاعَةَ»،فیری ما یحبّ،وللخوف من الظالم،فإنّه ‏‎ ‎‏یغتسل ویصلّی،ثمّ یکشف رُکبتیه ویجعلهما قریباً من مصلّاه،ویقول مائة مرّة: ‏

‏‏«یا حیُّ یا قیُّومُ یا لا إلهَ إلّاأنتَ بِرحمتِکَ أستَغیثُ فصلِّ علیٰ مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ، ‏‎ ‎‏وأن تلطُفَ لی،وأن تَغلِبَ لی،وأن تَمکُرَ لی،وأن تَخدَعَ لی،وأن تکِیدَ لی،وأن ‏‎ ‎‏تکفینی مؤُونَةَ فُلان بنِ فُلانٍ بلا مؤُونَةٍ».‏

‏‏         ثانیهما :ما یکون لأجل الفعل الذی فعله،و هی أغسال:منها:لقتل الوزغ. ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 1): وقت إیقاع الأغسال المکانیة قبل الدخول فی تلک الأمکنة؛ ‏‎ ‎‏بحیث یقع الدخول فیها بعده من دون فصل کثیر،ویکفی الغسل فی أوّل النهار أو ‏‎ ‎‏اللیل و الدخول فیها فی آخرهما،بل کفایة غسل النهار للّیل وبالعکس لا تخلو ‏‎ ‎‏من قوّة،ولا یبعد استحبابها بعد الدخول للکون فیها إذا ترک قبله،خصوصاً مع ‏‎ ‎‏عدم التمکّن قبله.‏

‏‏والقسم الأوّل من الأغسال الفعلیة ممّا استُحبّ لإیجاد عمل بعد الغسل ‏‎ ‎‏-کالإحرام و الزیارة ونحوهما-فوقته قبل ذلک الفعل،ولا یضرّ الفصل بینهما ‏‎ ‎‏بالمقدار المزبور أیضاً.‏

‏‏و أمّا القسم الثانی منها فوقتها عند تحقّق السبب،ویمتدّ إلی آخر العمر،و إن ‏‎ ‎‏استُحبّ المبادرة إلیها.‏

‏‏         (مسألة 2): فی بقاء الأغسال الزمانیة و القسم الثانی من الفعلیة-وعدم ‏‎ ‎‏انتقاضها بشیء من الأحداث-تأمّل،لکن لا یشرع الإتیان بها بعد الحدث.‏

‏‏و أمّا المکانیة و القسم الأوّل من الفعلیة فالظاهر انتقاضها بالحدث الأصغر، ‏‎ ‎‏فضلاً عن الأکبر،فإذا أحدث بینها وبین الدخول فی تلک الأمکنة،أو بینها وبین ‏‎ ‎‏تلک الأفعال،أعاد الغسل.‏

‏‏         (مسألة 3): لو کان علیه أغسال متعدّدة-زمانیة أو مکانیة أو مختلفة- ‏‎ ‎‏یکفی غسل واحد عن الجمیع إذا نواها.‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎