القول:فی الموجب
(مسألة 1): موجب الحدّ الرمی بالزنا أو اللواط،و أمّا الرمی بالسحق وسائر الفواحش فلا یوجب حدّ القذف.نعم،للإمام علیه السلام تعزیر الرامی.
(مسألة 2): یعتبر فی القذف أن یکون بلفظ صریح أو ظاهر معتمد علیه، کقوله:«أنت زنیت»،أو«...لطت»،أو«أنت زان»،أو«...لائط»،أو«لیط بک»،أو«أنت منکوح فی دبرک»،أو«یا زانی»،«یا لاطئ»،ونحو ذلک ممّا یؤدّی المعنی صریحاً أو ظاهراً معتمداً علیه،وأن یکون القائل عارفاً بما وضع له اللفظ ومفاده فی اللغة التی یتکلّم بها،فلو قال عجمی أحد الألفاظ المذکورة مع عدم علمه بمعناها لم یکن قاذفاً،ولا حدّ علیه ولو علم المخاطب،وعلی العکس لو قاله العارف باللغة لمن لم یکن عارفاً فهو قاذف وعلیه الحدّ.
(مسألة 3): لو قال لولده الذی ثبت کونه ولده بإقرار منه أو بوجه شرعی:
«لست بولدی»فعلیه الحدّ،وکذا لو قال لغیره الذی ثبت بوجه شرعی أنّه ولد زید:«لست بولد زید»،أو«أنت ولد عمرو».نعم،لو کان فی أمثال ذلک قرینة علی عدم إرادة القذف؛ولو للتعارف فلیس علیه الحدّ،فلو قال:«أنت لست بولدی»مریداً به لیس فیک ما یتوقّع منک،أو«أنت لست بابن عمرو»مریداً به لیس فیک شجاعته-مثلاً-فلا حدّ علیه،ولا یکون قذفاً.
(مسألة 4): لو قال:«یا زوج الزانیة»،أو«یا اخت الزانیة»،أو«یابن
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. ۲)صفحه 505
الزانیة»،أو«زنت امّک»،وأمثال ذلک،فالقذف لیس للمخاطب،بل لمن نسب إلیه الزنا،وکذا لو قال:«یابن اللاطئ»،أو«یابن الملوط»،أو«یا أخ اللاطئ»،أو «یا أخ الملوط»-مثلاً-فالقذف لمن نسب إلیه الفاحشة لا للمخاطب.نعم، علیه التعزیر بالنسبة إلی إیذاء المخاطب وهتکه فیما لا یجوز له ذلک.
(مسألة 5): لو قال:«ولدتک امّک من الزنا»فالظاهر عدم ثبوت الحدّ،فإنّ المواجه لم یکن مقذوفاً،ویحتمل انفراد الأب بالزنا أو الاُمّ بذلک،فلا یکون القذف لمعیّن،ففی مثله تحصل الشبهة الدارئة،ویحتمل ثبوت الحدّ مع مطالبة الأبوین،وکذا لو قال:«أحدکما زانٍ»فإنّه یحتمل الدرء،ویحتمل الحدّ بمطالبتهما.
(مسألة 6): لو قال:«زنیت أنت بفلانة»،أو«لطت بفلان»،فالقذف للمواجه دون المنسوب إلیه علی الأشبه،وقیل:علیه حدّان.
(مسألة 7): لو قال لابن الملاعنة:«یابن الزانیة»،أو لها«یا زانیة»،فعلیه الحدّ لها،ولو قال لامرأة:«زنیت أنا بفلانة»،أو«زنیت بک»فالأشبه عدم الحدّ لها،ولو أقرّ بذلک أربع مرّات یحدّ حدّ الزانی.
(مسألة 8): کلّ فحش نحو«یا دیّوث»،أو تعریض بما یکرهه المواجه ولم یفد القذف فی عرفه ولغته،یثبت به التعزیر لا الحدّ،کقوله:«أنت ولد حرام»،أو «یا ولد الحرام»،أو«یا ولد الحیض»،أو یقول لزوجته:«ما وجدتک عذراء»،أو یقول:«یا فاسق»«یا فاجر»«یا شارب الخمر»،وأمثال ذلک ممّا یوجب الاستخفاف بالغیر،ولم یکن الطرف مستحقّاً،ففیه التعزیر لا الحدّ،ولو کان مستحقّاً فلا یوجب شیئاً.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. ۲)صفحه 506