القول:فی أقسامها

‏‏ ‏

‏‏القول:فی أقسامها ‏

‏‏و هی علی أربعة أقسام:مرتّبة،ومخیّرة،وما اجتمع فیه الأمران،وکفّارة الجمع.‏

‏‏أمّا المرتّبة فهی ثلاث:کفّارة الظهار،وکفّارة قتل الخطأ،یجب فیهما العتق، ‏‎ ‎‏فإن عجز فصیام شهرین متتابعین،فإن عجز فإطعام ستّین مسکیناً،وکفّارة من ‏‎ ‎‏أفطر یوماً من قضاء شهر رمضان بعد الزوال،و هی إطعام عشرة مساکین،فإن ‏‎ ‎‏عجز فصیام ثلاثة أیّام،والأحوط کونها متتابعات.‏

‏‏و أمّا المخیّرة:فهی کفّارة من أفطر فی شهر رمضان بأحد الأسباب الموجبة ‏‎ ‎‏لها،وکفّارة حنث النذر،وکفّارة حنث العهد،وکفّارة جزّ المرأة شعرها فی ‏‎ ‎‏المصاب،و هی العتق أو صیام شهرین متتابعین أو إطعام ستّین مسکیناً مخیّراً ‏‎ ‎‏بینها علی الأظهر.‏

‏‏وما اجتمع فیه الأمران:کفّارة حنث الیمین،وکفّارة نتف المرأة شعرها ‏‎ ‎‏وخدش وجهها فی المصاب،وشقّ الرجل ثوبه فی موت ولده أو زوجته،فیجب ‏‎ ‎‏فی جمیع ذلک عتق رقبة أو إطعام عشرة مساکین أو کسوتهم مخیّراً بینها،فإن ‏‎ ‎‏عجز عن الجمیع فصیام ثلاثة أیّام.‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 1): لا فرق فی جزّ المرأة شعرها بین جزّ تمام شعر رأسها،أو جزّ ‏‎ ‎‏بعضه بما یصدق عرفاً أنّها جزّت شعرها،کما لا فرق بین کونه فی مصاب ‏‎ ‎‏زوجها ومصاب غیره،وبین القریب و البعید.والأقوی عدم إلحاق الحلق ‏‎ ‎‏والإحراق به و إن کان أحوط،سیّما فی الأوّل.‏

‏‏         (مسألة 2): لا یعتبر فی خدش الوجه خدش تمامه،بل یکفی مسمّاه.نعم، ‏‎ ‎‏الظاهر أنّه یعتبر فیه الإدماء،ولا عبرة بخدش غیر الوجه ولو مع الإدماء، ‏‎ ‎‏ولا بشقّ ثوبها و إن کان علی ولدها أو زوجها،کما لا عبرة بخدش الرجل ‏‎ ‎‏وجهه،ولا بجزّ شعره،ولا بشقّ ثوبه؛علی غیر ولده وزوجته.نعم،لا فرق فی ‏‎ ‎‏الولد بین الذکر والاُنثی.وفی شموله لولد الولد تأمّل،والأحوط ذلک فی ولد ‏‎ ‎‏الابن،والظاهر عدم الشمول لولد البنت و إن کان أحوط.ولا یبعد شمول الزوجة ‏‎ ‎‏لغیر الدائمة،سیّما إذا کانت مدّتها طویلة.‏

‏‏ ‏

‏‎