القول:فی الصدقة
قد وردت النصوص الکثیرة علی ندبها و الحثّ علیها،خصوصاً فی أوقات مخصوصة،کالجمعة وعرفة وشهر رمضان،وعلی طوائف مخصوصة، کالجیران و الأرحام حتّی ورد فی الخبر:«لا صدقة وذو رحم محتاج»،وعن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم:«إنّ اللّٰه لا إلٰه إلّاهو لیدفع بالصدقة الداء و الدبیلة و الحرقة والغرق و الهدم و الجنون،وعدّ سبعین باباً من السوء»،و قد ورد:«أنّ الافتتاح بها فی الیوم یدفع نحس یومه،وفی اللیلة یدفع نحسها»،و«أنّ صدقة اللیل تطفئ غضب الربّ،وتمحو الذنب العظیم،وتهوّن الحساب،وصدقة النهار تثمر المال،وتزید فی العمر»،و«لیس شیء أثقل علی الشیطان من الصدقة علی المؤمن،و هی تقع فی ید الربّ تبارک وتعالیٰ قبل أن تقع فی ید العبد».وعن علی بن الحسین علیهما السلام:«کان یقبّل یده عند الصدقة،فقیل له فی ذلک،فقال:
إنّها تقع فی ید اللّٰه قبل أن تقع فی ید السائل»،ونحوه عن غیره علیه السلام.وعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«کلّ معروف صدقة إلیٰ غنیّ أو فقیر،فتصدّقوا ولو بشقّ التمرة، واتّقوا النار ولو بشقّ التمرة،فإنّ اللّٰه یربّیها لصاحبها کما یربّی أحدکم فلوه أو فصیله؛حتّیٰ یوفیه إیّاها یوم القیامة،وحتّیٰ یکون أعظم من الجبل العظیم» إلی غیر ذلک.
(مسألة 1): یعتبر فی الصدقة قصد القربة،ولا یعتبر فیها العقد المشتمل علی
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. ۲)صفحه 97
الإیجاب و القبول علی الأقوی،بل یکفی المعاطاة،فتتحقّق بکلّ لفظ أو فعل -من إعطاء أو تسلیط-قصد به التملیک مجّاناً مع نیّة القربة،ویشترط فیها الإقباض و القبض.
(مسألة 2): لا یجوز الرجوع فی الصدقة بعد القبض و إن کانت علی أجنبیّ علی الأصحّ.
(مسألة 3): تحلّ صدقة الهاشمی لمثله ولغیره مطلقاً؛حتّی الزکاة المفروضة و الفطرة.و أمّا صدقة غیر الهاشمی للهاشمی فتحلّ فی المندوبة، وتحرم فی الزکاة المفروضة و الفطرة،و أمّا غیرهما من المفروضات کالمظالم والکفّارات ونحوهما فالظاهر أنّها کالمندوبة؛و إن کان الأحوط عدم إعطائهم لها وتنزّههم عنها.
(مسألة 4): یعتبر فی المتصدّق:البلوغ و العقل وعدم الحجر لفلس أو سفه، فلا تصحّ صدقة الصبیّ حتّی من بلغ عشراً.
(مسألة 5): لا یعتبر فی المتصدّق علیه فی الصدقة المندوبة الفقر ولا الإیمان ولا الإسلام،فتجوز علی الغنیّ وعلی الذمّی و المخالف و إن کانا أجنبیّین.نعم،لا تجوز علی الناصب ولا علی الحربی و إن کانا قریبین.
(مسألة 6): الصدقة سرّاً أفضل،فقد ورد:«أنّ صدقة السرّ تطفئ غضب الربّ،وتطفئ الخطیئة کما یطفئ الماء النار،وتدفع سبعین باباً من البلاء».نعم، لو اتّهم بترک المواساة فأراد دفع التهمة عن نفسه،أو قصد اقتداء غیره به،لا بأس بالإجهار بها ولم یتأکّد إخفاؤها.هذا فی المندوبة.و أمّا الواجبة فالأفضل إظهارها مطلقاً.
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. ۲)صفحه 98
(مسألة 7): یستحبّ المساعدة و التوسّط فی إیصال الصدقة،فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی خطبة له:«ومن تصدّق بصدقة عن رجل إلیٰ مسکین کان له مثل أجره،ولو تداولها أربعون ألف إنسان،ثمّ وصلت إلی المسکین،کان لهم أجر کامل،وما عند اللّٰه خیر وأبقیٰ للذین اتّقوا وأحسنوا لو کنتم تعلمون».
(مسألة 8): یکره کراهة شدیدة أن یتملّک من الفقیر ما تصدّق به بشراء أو اتّهاب أو بسبب آخر،بل قیل بحرمته.نعم،لا بأس بأن یرجع إلیه بالمیراث.
(مسألة 9): یکره ردّ السائل ولو ظنّ غناه،بل یعطی ولو شیئاً یسیراً.
(مسألة 10): یکره کراهة شدیدة السؤال من غیر احتیاج،بل مع الحاجة أیضاً،بل قیل بحرمة الأوّل،ولا ینبغی ترک الاحتیاط،و قد ورد فیه الإزعاج الأکید،ففی الخبر:«من سأل الناس وعنده قوت ثلاثة أیّام،لقی اللّٰه یوم القیامة ولیس علی وجهه لحم».
کتابتحریر الوسیلة: فتاوی الامام الخمینی (س) (ج. ۲)صفحه 99