فصل:فی صلاة العیدین؛الفطر و الأضحی
و هی کانت واجبة فی زمان حضور الإمام علیه السلام مع اجتماع شرائط وجوب الجمعة،وفی زمان الغیبة مستحبّة جماعة وفرادی،ولا یشترط فیها شرائط الجمعة و إن کانت بالجماعة،فلا یعتبر فیها العدد من الخمسة أو السبعة،ولا بعد فرسخ بین الجماعتین ونحو ذلک،ووقتها من طلوع الشمس إلی الزوال، ولا قضاء لها لو فاتت،ویستحبّ تأخیرها إلی أن ترتفع الشمس،وفی عید الفطر یستحبّ تأخیرها أزید بمقدار الإفطار وإخراج الفطرة.
و هی رکعتان یقرأ فی الاُولی منهما«الحمد»وسورة،ویکبّر خمس تکبیرات عقیب کلّ تکبیرة قنوت،ثمّ یکبّر للرکوع ویرکع ویسجد،ثمّ یقوم للثانیة وفیها بعد«الحمد»وسورة یکبّر أربع تکبیرات،ویقنت بعد کلّ منها،ثمّ یکبّر للرکوع ویتمّ الصلاة،فمجموع التکبیرات فیها اثنتا عشرة:سبع تکبیرات فی الاُولی، و هی تکبیرة الإحرام،وخمس للقنوت،وواحدة للرکوع،وفی الثانیة خمس تکبیرات أربعة للقنوت،وواحدة للرکوع،والأظهر وجوب القنوتات
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 698
وتکبیراتها،ویجوز فی القنوتات کلّ ما جری علی اللسان من ذکر ودعاء کما فی سائر الصلوات،و إن کان الأفضل الدعاء المأثور،والأولی أن یقول فی کلّ منها:«اللهمّ أهل الکبریاء و العظمة،وأهل الجود و الجبروت،وأهل العفو والرحمة،وأهل التقوی و المغفرة،أسأ لُک بحقّ هذا الیوم الذی جعلته للمسلمین عیداً،ولمحمّد صلّی اللّٰه علیه وآله ذخراً وشرفاً وکرامةً ومزیداً أن تصلّی علی محمّد وآل محمّد،وأن تدخلنی فی کلّ خیر أدخلت فیه محمّداً وآل محمّد،وأن تخرجنی من کلّ سوء أخرجت منه محمّداً وآل محمّد،صلواتک علیه وعلیهم، اللهمّ إنّی أسأ لُک خیر ما سألک به عبادک الصالحون،وأعوذ بک ممّا استعاذ منه عبادک المخلصون»ویأتی بخطبتین بعد الصلاة مثل ما یؤتی بهما فی صلاة الجمعة،ومحلّهما هنا بعد الصلاة،بخلاف الجمعة،فإنّهما قبلها،ولا یجوز إتیانهما هنا قبل الصلاة،ویجوز ترکهما فی زمان الغیبة و إن کانت الصلاة بجماعة،ولا یجب الحضور عندهما ولا الإصغاء إلیهما،وینبغی أن یذکر فی خطبة عید الفطر ما یتعلّق بزکاة الفطرة من الشروط و القدر و الوقت لإخراجها، وفی خطبة الأضحی ما یتعلّق بالاُضحیة.
(مسألة 1): لا یشترط فی هذه الصلاة سورة مخصوصة،بل یجزی کلّ سورة، نعم الأفضل أن یقرأ فی الرکعة الاُولی سورة«الشمس»،وفی الثانیة سورة «الغاشیة»،أو یقرأ فی الاُولی سورة«سبّح اسم»،وفی الثانیة سورة«الشمس».
(مسألة 2): یستحبّ فیها امور:أحدها:الجهر بالقراءة للإمام و المنفرد.
الثانی:رفع الیدین حال التکبیرات.الثالث:الإصحار بها إلّافی مکّة،فإنّه
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 699
یستحبّ الإتیان بها فی مسجد الحرام.الرابع:أن یسجد علی الأرض دون غیرها ممّا یصحّ السجود علیه.الخامس:أن یخرج إلیها راجلاً حافیاً مع السکینة والوقار.السادس:الغسل قبلها.السابع:أن یکون لابساً عمامة بیضاء.الثامن:أن یشمّر ثوبه إلی ساقه.التاسع:أن یفطر فی الفطر قبل الصلاة بالتمر،وأن یأکل من لحم الاُضحیة فی الأضحی بعدها.العاشر:التکبیرات عقیب أربع صلوات فی عید الفطر،أوّلها المغرب فی لیلة العید،ورابعها صلاة العید،وعقیب عشر صلوات فی الأضحی إن لم یکن بمنی،أوّلها ظهر یوم العید،وعاشرها صبح الیوم الثانی عشر،و إن کان بمنی فعقیب خمس عشر صلاة،أوّلها ظهر یوم العید، وآخرها صبح الیوم الثالث عشر،وکیفیة التکبیر فی الفطر أن یقول:«اللّٰه أکبر،اللّٰه أکبر،لا إله إلّااللّٰه و اللّٰه أکبر،اللّٰه أکبر وللّٰه الحمد،اللّٰه أکبر علی ما هدانا»وفی الأضحی یزید علی ذلک:«اللّٰه أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام،والحمد للّٰه علی ما أبلانا».
(مسألة 3): یکره فیها امور:الأوّل:الخروج مع السلاح إلّافی حال الخوف.
الثانی:النافلة قبل صلاة العید وبعدها إلی الزوال،إلّافی مدینة الرسول،فإنّه یستحبّ صلاة رکعتین فی مسجدها قبل الخروج إلی الصلاة.الثالث:أن ینقل المنبر إلی الصحراء،بل یستحبّ أن یعمل هناک منبر من الطین.الرابع:أن یصلّی تحت السقف.
(مسألة 4): الأولی بل الأحوط ترک النساء لهذه الصلاة إلّاالعجائز.
(مسألة 5): لا یتحمّل الإمام فی هذه الصلاة ما عدا القراءة من الأذکار
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 700
والتکبیرات و القنوتات،کما فی سائر الصلوات.
(مسألة 6): إذا شکّ فی التکبیرات و القنوتات بنی علی الأقلّ ،ولو تبیّن بعد ذلک أنّه کان آتیاً بها لا تبطل صلاته.
(مسألة 7): إذا أدرک مع الإمام بعض التکبیرات یتابعه فیه،ویأتی بالبقیّة بعد ذلک،ویلحقه فی الرکوع،ویکفیه أن یقول بعد کلّ تکبیر:«سبحان اللّٰه»أو «الحمد للّٰه»،و إذا لم یمهله فالأحوط الانفراد،و إن کان یحتمل کفایة الإتیان بالتکبیرات ولاءً،و إن لم یمهله أیضاً أن یترک ویتابعه فی الرکوع،کما یحتمل أن یجوز لحوقه إذا أدرکه و هو راکع،لکنّه مشکل؛لعدم الدلیل علی تحمّل الإمام لما عدا القراءة.
(مسألة 8): لو سها عن القراءة أو التکبیرات أو القنوتات کلاًّ أو بعضاً، لم تبطل صلاته،نعم لو سها عن الرکوع أو السجدتین أو تکبیرة الإحرام بطلت.
(مسألة 9): إذا أتی بموجب سجود السهو،فالأحوط إتیانه و إن کان عدم وجوبه فی صورة استحباب الصلاة-کما فی زمان الغیبة-لا یخلو عن قوّة، وکذا الحال فی قضاء التشهّد المنسیّ أو السجدة المنسیّة.
(مسألة 10): لیس فی هذه الصلاة أذان ولا إقامة،نعم یستحبّ أن یقول المؤذّن:«الصلاة»ثلاثاً.
(مسألة 11): إذا اتّفق العید و الجمعة فمن حضر العید وکان نائیاً عن البلد کان بالخیار بین العود إلی أهله و البقاء لحضور الجمعة.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 701