فصل:فی موجبات سجود السهو وکیفیته وأحکامه
(مسألة 1): یجب سجود السهو لاُمور:
الأوّل:الکلام سهواً بغیر قرآن ودعاء وذکر،ویتحقّق بحرفین أو حرف واحد مفهم فی أیّ لغة کان،ولو تکلّم جاهلاً بکونه کلاماً بل بتخیّل أنّه قرآن أو ذکر أو دعاء لم یوجب سجدة السهو؛لأنّه لیس بسهو،ولو تکلّم عامداً بزعم أنّه خارج عن الصلاة یکون موجباً؛لأنّه باعتبار السهو عن کونه فی الصلاة یعدّ سهواً،و أمّا سبق اللسان فلا یعدّ سهواً،و أمّا الحرف الخارج من التنحنح والتأوّه و الأنین الذی عمده لا یضرّ فسهوه أیضاً لا یوجب السجود.
الثانی:السلام فی غیر موقعه ساهیاً؛سواء کان بقصد الخروج،کما إذا سلّم
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 664
بتخیّل تمامیة صلاته أو لا بقصده،والمدار علی إحدی الصیغتین الأخیرتین، و أمّا«السلام علیک أیّها النبی...»إلی آخره،فلا یوجب شیئاً؛من حیث إنّه سلام،نعم یوجبه من حیث إنّه زیادة سهویة،کما أنّ بعض إحدی الصیغتین کذلک،و إن کان یمکن دعوی إیجاب لفظ السلام للصدق ،بل قیل:إنّ حرفین منه موجب،لکنّه مشکل إلّامن حیث الزیادة
الثالث:نسیان السجدة الواحدة إذا فات محلّ تدارکها،کما إذا لم یتذکّر إلّا بعد الرکوع أو بعد السلام،و أمّا نسیان الذکر فیها أو بعض واجباتها الاُخر ما عدا وضع الجبهة فلا یوجب إلّامن حیث وجوبه لکلّ نقیصة.
الرابع:نسیان التشهّد مع فوت محلّ تدارکه،والظاهر أنّ 5نسیان بعض أجزائه أیضاً کذلک،کما أنّه موجب للقضاء أیضاً کما مرّ.
الخامس:الشکّ بین الأربع و الخمس بعد إکمال السجدتین کما مرّ سابقاً.
السادس:للقیام فی موضع القعود أو العکس،بل لکلّ زیادة 7ونقیصة لم یذکرها فی محلّ التدارک،و أمّا النقیصة مع التدارک فلا توجب،والزیادة أعمّ من أن تکون من الأجزاء الواجبة أو المستحبّة،کما إذا قنت فی الرکعة الاُولی مثلاً أو فی غیر محلّه من الثانیة،ومثل قوله:بحول اللّٰه،فی غیر محلّه لا مثل التکبیر أو التسبیح،إلّاإذا صدق علیه الزیادة،کما إذا کبّر بقصد تکبیر الرکوع فی غیر محلّه،فإنّ الظاهر صدق الزیادة علیه،کما أنّ قوله:سمع اللّٰه لمن حمده،کذلک.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 665
والحاصل:أنّ المدار علی صدق الزیادة،و أمّا نقیصة المستحبّات فلا توجب، حتّی مثل القنوت،و إن کان الأحوط عدم الترک فی مثله إذا کان من عادته الإتیان به دائماً،والأحوط عدم ترکه فی الشکّ فی الزیادة أو النقیصة.
(مسألة 2): یجب تکرّره بتکرّر الموجب؛سواء کان من نوع واحد،أو أنواع، والکلام الواحد موجب واحد و إن طال،نعم إن تذکّر ثمّ عاد تکرّر،والصیغ الثلاث للسلام موجب واحد،و إن کان الأحوط التعدّد،ونقصان التسبیحات الأربع موجب واحد،بل وکذلک زیادتها،و إن أتی بها ثلاث مرّات.
(مسألة 3): إذا سها عن سجدة واحدة من الرکعة الاُولی-مثلاً-وقام وقرأ «الحمد»والسورة وقنت وکبّر للرکوع فتذکّر قبل أن یدخل فی الرکوع،وجب العود للتدارک،وعلیه سجود السهو ستّ مرّات :مرّة لقوله:بحول اللّٰه،ومرّة للقیام،ومرّة ل«الحمد»،ومرّة للسورة،ومرّة للقنوت،ومرّة لتکبیر الرکوع، وهکذا یتکرّر خمس مرّات لو ترک التشهّد وقام وأتی بالتسبیحات،والاستغفار بعدها،وکبّر للرکوع فتذکّر.
(مسألة 4): لا یجب فیه تعیین السبب ولو مع التعدّد،کما أنّه لا یجب الترتیب فیه بترتیب أسبابه علی الأقوی،أمّا بینه وبین الأجزاء المنسیّة والرکعات الاحتیاطیة فهو مؤخّر عنها کما مرّ.
(مسألة 5): لو سجد للکلام فبان أنّ الموجب غیره،فإن کان علی وجه التقیید وجبت الإعادة،و إن کان من باب الاشتباه فی التطبیق أجزأ.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 666
(مسألة 6): یجب الإتیان به فوراً،فإن أخّر عمداً عصی ولم یسقط،بل وجبت المبادرة إلیه وهکذا،ولو نسیه أتی به إذا تذکّر و إن مضت أیّام،ولا یجب إعادة الصلاة،بل لو ترکه أصلاً لم تبطل علی الأقوی.
(مسألة 7): کیفیته أن ینوی ویضع جبهته علی الأرض أو غیرها ممّا یصحّ السجود علیه ویقول:«بسم اللّٰه وباللّٰه وصلّی اللّٰه علی محمّد وآله»،أو یقول:
«بسم اللّٰه وباللّٰه اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد»،أو یقول:«بسم اللّٰه وباللّٰه السلام علیک أیّها النبی ورحمة اللّٰه وبرکاته»،ثمّ یرفع رأسه ویسجد مرّة اخری، ویقول ما ذکر،ویتشهّد ویسلّم،ویکفی فی تسلیمه:«السلام علیکم»و أمّا التشهّد فمخیّر بین التشهّد المتعارف،والتشهّد الخفیف،و هو قوله:«أشهد أن لا إله إلّااللّٰه،أشهد أنّ محمّداً رسول اللّٰه،اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد» والأحوط الاقتصار علی الخفیف کما أنّ فی تشهّد الصلاة أیضاً مخیّر بین القسمین،لکن الأحوط هناک التشهّد المتعارف کما مرّ سابقاً ولا یجب التکبیر للسجود و إن کان أحوط،کما أنّ الأحوط مراعاة جمیع ما یعتبر فی سجود الصلاة فیه؛من الطهارة من الحدث و الخبث و الستر والاستقبال وغیرها من الشرائط و الموانع التی للصلاة کالکلام و الضحک فی الأثناء وغیرهما،فضلاً عمّا یجب فی خصوص السجود من الطمأنینة ووضع سائر المساجد ووضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه والانتصاب مطمئنّاً بینهما،
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 667
و إن کان فی وجوب ما عدا ما یتوقّف علیه اسم السجود وتعدّده نظر.
(مسألة 8): لو شکّ فی تحقّق موجبه وعدمه لم یجب علیه،نعم لو شکّ فی الزیادة أو النقیصة،فالأحوط إتیانه کما مرّ
(مسألة 9): لو شکّ فی إتیانه بعد العلم بوجوبه،وجب و إن طالت المدّة،نعم لا یبعد البناء علی إتیانه بعد خروج وقت الصلاة،و إن کان الأحوط عدم ترکه خارج الوقت أیضاً.
(مسألة 10): لو اعتقد وجود الموجب،ثمّ بعد السلام شکّ فیه لم یجب علیه.
(مسألة 11): لو علم بوجود الموجب وشکّ فی الأقلّ و الأکثر،بنی علی الأقلّ.
(مسألة 12): لو علم نسیان جزء وشکّ بعد السلام فی أنّه هل تذکّر قبل فوت محلّه وتدارکه أم لا؟فالأحوط إتیانه
(مسألة 13): إذا شکّ فی فعل من أفعاله،فإن کان فی محلّه أتی به،و إن تجاوز لم یلتفت.
(مسألة 14): إذا شکّ فی أنّه سجد سجدتین أو سجدة واحدة بنی علی الأقلّ،إلّاإذا دخل فی التشهّد،وکذا إذا شکّ فی أنّه سجد سجدتین أو ثلاث سجدات،و أمّا إن علم بأ نّه زاد سجدة وجب علیه الإعادة،کما أنّه إذا علم
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 668
أ نّه نقص واحدة أعاد،ولو نسی ذکر السجود وتذکّر بعد الرفع لا یبعد عدم وجوب الإعادة و إن کان أحوط.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 669