فصل:فی موجبات سجود السهو وکیفیته وأحکامه

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی موجبات سجود السهو وکیفیته وأحکامه‏

‏‏(مسألة 1): یجب سجود السهو لاُمور:‏

‏‏الأوّل:الکلام سهواً بغیر قرآن ودعاء وذکر،ویتحقّق بحرفین أو حرف واحد ‏‎ ‎‏مفهم فی أیّ لغة کان،ولو تکلّم جاهلاً بکونه کلاماً بل بتخیّل أنّه قرآن أو ذکر أو ‏‎ ‎‏دعاء لم یوجب ‏‎[1]‎‏سجدة السهو؛لأنّه لیس بسهو،ولو تکلّم عامداً بزعم أنّه ‏‎ ‎‏خارج عن الصلاة یکون موجباً؛لأنّه باعتبار السهو عن کونه فی الصلاة یعدّ ‏‎ ‎‏سهواً،و أمّا سبق اللسان فلا یعدّ ‏‎[2]‎‏سهواً،و أمّا الحرف الخارج من التنحنح ‏‎ ‎‏والتأوّه و الأنین الذی عمده لا یضرّ فسهوه أیضاً لا یوجب السجود.‏

‏‏الثانی:السلام ‏‎[3]‎‏فی غیر موقعه ساهیاً؛سواء کان بقصد الخروج،کما إذا سلّم ‏

‏
‏‎

‏‏الثالث:نسیان السجدة الواحدة إذا فات محلّ تدارکها،کما إذا لم یتذکّر إلّا ‏‎ ‎‏بعد الرکوع أو بعد السلام،و أمّا نسیان الذکر فیها أو بعض واجباتها الاُخر ما عدا ‏‎ ‎‏وضع الجبهة فلا یوجب إلّامن حیث وجوبه لکلّ نقیصة.‏

‏‏الرابع:نسیان التشهّد ‏‎[7]‎‏مع فوت محلّ تدارکه،والظاهر أنّ 5نسیان بعض ‏‎ ‎‏أجزائه أیضاً کذلک،کما أنّه موجب للقضاء أیضاً کما مرّ.‏

‏‏الخامس:الشکّ بین الأربع و الخمس بعد إکمال السجدتین کما مرّ سابقاً.‏

‏‏السادس:للقیام ‏‎[8]‎‏فی موضع القعود أو العکس،بل لکلّ زیادة 7ونقیصة لم ‏‎ ‎‏یذکرها فی محلّ التدارک،و أمّا النقیصة مع التدارک فلا توجب،والزیادة أعمّ من ‏‎ ‎‏أن تکون من الأجزاء الواجبة أو المستحبّة،کما إذا قنت فی الرکعة الاُولی مثلاً أو ‏‎ ‎‏فی غیر محلّه من الثانیة،ومثل قوله:بحول اللّٰه،فی غیر محلّه لا مثل التکبیر أو ‏‎ ‎‏التسبیح،إلّاإذا صدق علیه الزیادة،کما إذا کبّر بقصد تکبیر الرکوع فی غیر ‏‎ ‎‏محلّه،فإنّ الظاهر صدق الزیادة علیه،کما أنّ قوله:سمع اللّٰه لمن حمده،کذلک. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 2): یجب تکرّره بتکرّر الموجب؛سواء کان من نوع واحد،أو أنواع، ‏‎ ‎‏والکلام الواحد موجب واحد و إن طال،نعم إن تذکّر ثمّ عاد تکرّر،والصیغ ‏‎ ‎‏الثلاث للسلام موجب واحد،و إن کان الأحوط التعدّد،ونقصان التسبیحات ‏‎ ‎‏الأربع موجب واحد،بل وکذلک زیادتها،و إن أتی بها ثلاث مرّات.‏

‏‏         (مسألة 3): إذا سها عن سجدة واحدة من الرکعة الاُولی-مثلاً-وقام وقرأ ‏‎ ‎‏«الحمد»والسورة وقنت وکبّر للرکوع فتذکّر قبل أن یدخل فی الرکوع،وجب ‏‎ ‎‏العود للتدارک،وعلیه سجود السهو ستّ مرّات ‏‎[10]‎‏:مرّة لقوله:بحول اللّٰه،ومرّة ‏‎ ‎‏للقیام،ومرّة ل‍«الحمد»،ومرّة للسورة،ومرّة للقنوت،ومرّة لتکبیر الرکوع، ‏‎ ‎‏وهکذا یتکرّر خمس مرّات لو ترک التشهّد وقام وأتی بالتسبیحات،والاستغفار ‏‎ ‎‏بعدها،وکبّر للرکوع فتذکّر.‏

‏‏         (مسألة 4): لا یجب فیه تعیین السبب ولو مع التعدّد،کما أنّه لا یجب ‏‎ ‎‏الترتیب فیه بترتیب أسبابه علی الأقوی،أمّا بینه وبین الأجزاء المنسیّة ‏‎ ‎‏والرکعات الاحتیاطیة فهو مؤخّر عنها کما مرّ.‏

‏‏         (مسألة 5): لو سجد للکلام فبان أنّ الموجب غیره،فإن کان علی وجه ‏‎ ‎‏التقیید وجبت الإعادة،و إن کان من باب الاشتباه فی التطبیق أجزأ. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 7): کیفیته أن ینوی ویضع جبهته علی الأرض أو غیرها ممّا یصحّ ‏‎ ‎‏السجود علیه ویقول:«بسم اللّٰه وباللّٰه وصلّی اللّٰه علی محمّد وآله»،أو یقول: ‏

‏‏«بسم اللّٰه وباللّٰه اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد»،أو یقول:«بسم اللّٰه وباللّٰه ‏‎ ‎‏السلام علیک أیّها النبی ورحمة اللّٰه وبرکاته»،ثمّ یرفع رأسه ویسجد مرّة اخری، ‏‎ ‎‏ویقول ما ذکر،ویتشهّد ویسلّم،ویکفی فی تسلیمه:«السلام علیکم»و أمّا ‏‎ ‎‏التشهّد فمخیّر ‏‎[11]‎‏بین التشهّد المتعارف،والتشهّد الخفیف،و هو قوله:«أشهد أن لا ‏‎ ‎‏إله إلّااللّٰه،أشهد أنّ محمّداً رسول اللّٰه،اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد» ‏‎ ‎‏والأحوط الاقتصار علی الخفیف کما أنّ فی تشهّد الصلاة أیضاً مخیّر بین ‏‎ ‎‏القسمین،لکن الأحوط هناک التشهّد المتعارف کما مرّ سابقاً ولا یجب التکبیر ‏‎ ‎‏للسجود و إن کان أحوط،کما أنّ الأحوط مراعاة ‏‎[12]‎‏جمیع ما یعتبر فی ‏‎ ‎‏سجود الصلاة فیه؛من الطهارة من الحدث و الخبث و الستر والاستقبال ‏‎ ‎‏وغیرها من الشرائط و الموانع التی للصلاة کالکلام و الضحک فی الأثناء ‏‎ ‎‏وغیرهما،فضلاً عمّا یجب فی خصوص السجود من الطمأنینة ووضع سائر ‏‎ ‎‏المساجد ووضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه والانتصاب مطمئنّاً بینهما، ‏

‏‏         ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 8): لو شکّ فی تحقّق موجبه وعدمه لم یجب علیه،نعم لو شکّ فی ‏‎ ‎‏الزیادة أو النقیصة،فالأحوط إتیانه کما مرّ ‏‎[13]‎

‏‏         (مسألة 9): لو شکّ فی إتیانه بعد العلم بوجوبه،وجب و إن طالت المدّة،نعم ‏‎ ‎‏لا یبعد البناء علی إتیانه بعد خروج وقت الصلاة،و إن کان الأحوط ‏‎[14]‎‏عدم ترکه ‏‎ ‎‏خارج الوقت أیضاً.‏

‏‏(مسألة 10): لو اعتقد وجود الموجب،ثمّ بعد السلام شکّ فیه لم یجب علیه.‏

‏‏         (مسألة 11): لو علم بوجود الموجب وشکّ فی الأقلّ و الأکثر،بنی ‏‎ ‎‏علی الأقلّ.‏

‏‏         (مسألة 12): لو علم نسیان جزء وشکّ بعد السلام فی أنّه هل تذکّر قبل فوت ‏‎ ‎‏محلّه وتدارکه أم لا؟فالأحوط إتیانه ‏‎[15]‎

‏‏         (مسألة 13): إذا شکّ فی فعل من أفعاله،فإن کان فی محلّه أتی به،و إن ‏‎ ‎‏تجاوز لم یلتفت.‏

‏‏         (مسألة 14): إذا شکّ فی أنّه سجد سجدتین أو سجدة واحدة بنی علی ‏‎ ‎‏الأقلّ،إلّاإذا دخل فی التشهّد،وکذا إذا شکّ فی أنّه سجد سجدتین أو ثلاث ‏‎ ‎‏سجدات،و أمّا إن علم بأ نّه زاد سجدة وجب علیه الإعادة،کما أنّه إذا علم ‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎

• -یوجب علی الأحوط.
• -الأحوط السجود له،و إن کان عدم الوجوب لا یخلو من قوّة.
• -علی الأحوط.
• -بل لا یوجبه علی الأقوی.
• -هذا التعلیل ضعیف،والأقوی عدم الإیجاب.
• -یأتی الإشکال فیه.
• -علی الأحوط.
• -علی الأحوط؛و إن کان عدم الوجوب لا یخلو من قوّة.
• -لا بأس بترکه.
• -مرّ عدم الوجوب.
• -الأقوی وجوب التشهّد المتعارف فیه وفی تشهّد الصلاة.
• -عدم وجوب شیء ممّا یتوقّف مسمّی السجود علیه لا یخلو من قوّة،نعم لا یترک‌الاحتیاط فی ترک السجود علی المأکول و الملبوس،کما أنّ عدم وجوب الذکر-سیّما المخصوص منه-لا یخلو من قوّة و إن کان أحوط.
• -و قد مرّ.
• -لا یترک،بل الأقرب وجوب إتیانه.
• -فیما یجب فیه السجود،بل لا یخلو من وجه.