فصل:فی کیفیة صلاة الاحتیاط

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی کیفیة صلاة الاحتیاط‏

‏‏وجملة من أحکامها مضافاً إلی ما تقدّم فی المسائل السابقة‏

‏‏(مسألة 1): یعتبر فی صلاة الاحتیاط جمیع ما یعتبر فی سائر الصلوات من ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 2): حیث إنّ هذه الصلاة مردّدة بین کونها نافلة أو جزءاً أو بمنزلة ‏‎ ‎‏الجزء فیراعی فیها جهة الاستقلال و الجزئیة،فبملاحظة جهة الاستقلال یعتبر ‏‎ ‎‏فیها النیّة وتکبیرة الإحرام وقراءة«الفاتحة»دون التسبیحات الأربعة، ‏‎ ‎‏وبلحاظ جهة الجزئیة یجب المبادرة إلیها بعد الفراغ من الصلاة،وعدم الإتیان ‏‎ ‎‏بالمنافیات بینها وبین الصلاة،ولو أتی ببعض المنافیات فالأحوط إتیانها ثمّ ‏‎ ‎‏إعادة الصلاة،ولو تکلّم سهواً فالأحوط الإتیان بسجدتی السهو،والأحوط ‏‎ ‎‏ترک ‏‎[3]‎‏الاقتداء فیها ولو بصلاة احتیاط،خصوصاً مع اختلاف سبب احتیاط ‏‎ ‎‏الإمام و المأموم،و إن کان لا یبعد جواز الاقتداء مع اتّحاد السبب وکون المأموم ‏‎ ‎‏مقتدیاً بذلک الإمام فی أصل الصلاة. ‏

‏‏(مسألة 3): إذا أتی بالمنافی قبل صلاة الاحتیاط،ثمّ تبیّن له تمامیة الصلاة ‏‎ ‎‏لا یجب إعادتها.‏

‏‏         (مسألة 4): إذا تبیّن قبل صلاة الاحتیاط تمامیة الصلاة،لا یجب الإتیان ‏‎ ‎‏بالاحتیاط. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 6): إذا تبیّن بعد إتمام الصلاة قبل الاحتیاط أو بعدها أو فی أثنائها ‏‎ ‎‏زیادة رکعة،کما إذا شکّ بین الثلاث و الأربع و الخمس فبنی علی الأربع،ثمّ تبیّن ‏‎ ‎‏کونها خمساً یجب إعادتها مطلقاً.‏

‏‏         (مسألة 7): إذا تبیّن بعد صلاة الاحتیاط نقصان الصلاة،فالظاهر عدم ‏‎ ‎‏وجوب إعادتها وکون صلاة الاحتیاط جابرة؛مثلاً إذا شکّ بین الثلاث و الأربع ‏‎ ‎‏فبنی علی الأربع ثمّ بعد صلاة الاحتیاط تبیّن کونها ثلاثاً،صحّت وکانت الرکعة ‏‎ ‎‏عن قیام أو الرکعتان من جلوس عوضاً عن الرکعة الناقصة.‏

‏‏         (مسألة 8): لو تبیّن بعد صلاة الاحتیاط نقص الصلاة أزید ممّا کان محتملاً، ‏‎ ‎‏کما إذا شکّ بین الثلاث و الأربع فبنی علی الأربع وصلّی صلاة الاحتیاط،فتبیّن ‏‎ ‎‏کونها رکعتین و أنّ الناقص رکعتان،فالظاهر عدم کفایة صلاة الاحتیاط،بل یجب ‏‎ ‎‏علیه ‏‎[5]‎‏إعادة الصلاة،وکذا لو تبیّنت الزیادة عمّا کان محتملاً،کما إذا شکّ بین ‏‎ ‎‏الاثنتین و الأربع فبنی علی الأربع وأتی برکعتین للاحتیاط فتبیّن کون صلاته ثلاث ‏‎ ‎‏رکعات.والحاصل:أنّ صلاة الاحتیاط إنّما تکون جابرة للنقص الذی کان أحد ‏‎ ‎‏طرفی شکّه،و أمّا إذا تبیّن کون الواقع بخلاف کلّ من طرفی شکّه فلا تکون جابرة. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 10): إذا تبیّن نقصان الصلاة فی أثناء صلاة الاحتیاط؛فإمّا أن یکون ‏‎ ‎‏ما بیده من صلاة الاحتیاط موافقاً لما نقص من الصلاة فی الکمّ و الکیف کما فی ‏‎ ‎‏الشکّ بین الثلاث و الأربع إذا اشتغل برکعة قائماً وتذکّر فی أثنائها کون صلاته ‏‎ ‎‏ثلاثاً،و إمّا أن یکون مخالفاً له فی الکمّ و الکیف،کما إذا اشتغل فی الفرض ‏‎ ‎‏المذکور برکعتین جالساً فتذکّر کونها ثلاثاً،و إمّا أن یکون موافقاً له فی الکیف ‏‎ ‎‏دون الکمّ،کما فی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع إذا تذکّر کون صلاته ‏‎ ‎‏ثلاثاً فی أثناء الاشتغال برکعتین قائماً،و إمّا أن یکون بالعکس،کما إذا اشتغل ‏‎ ‎‏فی الشکّ المفروض برکعتین جالساً بناءً علی جواز تقدیمهما وتذکّر کون ‏‎ ‎‏صلاته رکعتین،فیحتمل إلغاء صلاة الاحتیاط فی جمیع الصور،والرجوع ‏‎ ‎‏إلی حکم تذکّر نقص الرکعة،ویحتمل الاکتفاء بإتمام صلاة الاحتیاط فی ‏‎ ‎‏جمیعها،ویحتمل وجوب إعادة الصلاة فی الجمیع،ویحتمل التفصیل بین الصور ‏‎ ‎‏المذکورة،والمسألة محلّ إشکال ‏‎[6]‎‏،فالأحوط الجمع بین المذکورات بإتمام ما ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 11): لو شکّ فی إتیان صلاة الاحتیاط بعد العلم بوجوبها علیه،فإن ‏‎ ‎‏کان بعد الوقت لا یلتفت إلیه ویبنی علی الإتیان،و إن کان جالساً فی مکان الصلاة ‏‎ ‎‏ولم یأت بالمنافی ولم یدخل فی فعل آخر بنی علی عدم الإتیان،و إن دخل فی ‏‎ ‎‏فعل آخر أو أتی بالمنافی أو حصل الفصل الطویل مع بقاء الوقت،فللبناء علی ‏‎ ‎‏الإتیان بها وجه،والأحوط البناء علی العدم و الإتیان بها ثمّ إعادة الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 12): لو زاد فیها رکعة أو رکناً ولو سهواً،بطلت ووجب علیه إعادتها ‏‎ ‎‏ثمّ إعادة الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 13): لو شکّ فی فعل من أفعالها،فإن کان فی محلّه أتی به،و إن ‏‎ ‎‏دخل فی فعل مرتّب بعده بنی علی أنّه أتی به کأصل الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 14): لو شکّ فی أنّه هل شکّ شکّاً یوجب صلاة الاحتیاط أم لا؟بنی ‏‎ ‎‏علی عدمه.‏

‏‏         (مسألة 15): لو شکّ فی عدد رکعاتها،فهل یبنی علی الأکثر إلّاأن یکون ‏‎ ‎‏مبطلاً فیبنی علی الأقلّ،أو یبنی علی الأقلّ مطلقاً؟وجهان ‏‎[8]‎‏،والأحوط البناء ‏

‏‏         ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 16): لو زاد فیها فعلاً من غیر الأرکان أو نقص،فهل علیه سجدتا ‏‎ ‎‏السهو أو لا؟وجهان ‏‎[9]‎‏،والأحوط الإتیان بهما.‏

‏‏(مسألة 17): لو شکّ فی شرط أو جزء منها بعد السلام لم یلتفت.‏

‏‏         (مسألة 18): إذا نسیها وشرع فی نافلة أو قضاء فریضة أو نحو ذلک فتذکّر ‏‎ ‎‏فی أثنائها قطعها وأتی بها،ثمّ أعاد الصلاة علی الأحوط،و أمّا إذا شرع فی صلاة ‏‎ ‎‏فریضة مرتّبة علی الصلاة التی شکّ فیها کما إذا شرع فی العصر فتذکّر أنّ علیه ‏‎ ‎‏صلاة الاحتیاط للظهر فإن جاز عن محلّ العدول قطعها کما إذا دخل فی رکوع ‏‎ ‎‏الثانیة مع کون احتیاطه رکعة،أو رکوع الثالثة مع کونها رکعتین،و إن لم یجز ‏‎ ‎‏عن محلّ العدول فیحتمل العدول إلیها،لکن الأحوط القطع و الإتیان بها ثمّ ‏‎ ‎‏إعادة الصلاة. ‏

‏‏(مسألة 19): إذا نسی سجدة واحدة أو تشهّداً فیها،قضاهما بعدها علی ‏‎ ‎‏الأحوط ‏‎[10]‎

‏‏ ‏

‏‎

• -علی الأحوط.
• -لا یترک.
• -لا یترک.
• -علی الأحوط؛و إن کان الأقوی جواز إتمامها رکعة.
• -بعد تتمیم النقص متّصلاً علی الأحوط،إن کان التبیّن قبل فعل المنافی،وکذا فی‌الفرع الآتی.
• -بل لا إشکال فیه.
• -بل لا إشکال فیه.
• -أوجههما البناء علی الأکثر،ومع کونه مبطلاً فالظاهر وجوب إعادة أصل الصلاة؛و إن‌کان الأحوط البناء علی الأقلّ ثمّ الإعادة.
• -الأقوی عدم وجوبهما فیما لا یجب فی أصل الصلاة،والأحوط الإتیان بهما فیما وجب فی أصلها؛و إن کان الأقوی عدم الوجوب مطلقاً.
• -و إن کان الأقوی عدم الوجوب.