فصل:فی الشکّ فی الرکعات
(مسألة 1): الشکوک الموجبة لبطلان الصلاة ثمانیة:
أحدها:الشکّ فی الصلاة الثنائیة،کالصبح وصلاة السفر.
الثانی:الشکّ فی الثلاثیة کالمغرب.
الثالث:الشکّ بین الواحدة و الأزید.
الرابع:الشکّ بین الاثنتین و الأزید قبل إکمال السجدتین.
الخامس:الشکّ بین الاثنتین و الخمس أو الأزید و إن کان بعد الإکمال.
السادس:الشکّ بین الثلاث و الستّ أو الأزید.
السابع:الشکّ بین الأربع و الستّ أو الأزید.
الثامن:الشکّ بین الرکعات؛بحیث لم یدر کم صلّی.
(مسألة 2): الشکوک الصحیحة تسعة فی الرباعیة:
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 644
أحدها:الشکّ بین الاثنتین و الثلاث بعد إکمال السجدتین،فإنّه یبنی علی الثلاث ویأتی بالرابعة ویتمّ صلاته،ثمّ یحتاط برکعة من قیام،أو رکعتین من جلوس،والأحوط اختیار الرکعة من قیام،وأحوط منه الجمع بینهما بتقدیم الرکعة من قیام،وأحوط من ذلک استئناف الصلاة مع ذلک،ویتحقّق إکمال السجدتین بإتمام الذکر الواجب من السجدة الثانیة علی الأقوی و إن کان الأحوط إذا کان قبل رفع الرأس البناء ثمّ الإعادة،وکذا فی کلّ مورد یعتبر إکمال السجدتین.
الثانی:الشکّ بین الثلاث و الأربع فی أیّ موضع کان،وحکمه کالأوّل،إلّاأنّ الأحوط هنا اختیار الرکعتین من جلوس،ومع الجمع تقدیمهما علی الرکعة من قیام.
الثالث:الشکّ بین الاثنتین و الأربع بعد الإکمال،فإنّه یبنی علی الأربع ویتمّ صلاته ثمّ یحتاط برکعتین من قیام.
الرابع:الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع بعد الإکمال،فإنّه یبنی علی الأربع ویتمّ صلاته ثمّ یحتاط برکعتین من قیام،ورکعتین من جلوس،والأحوط تأخیر الرکعتین من جلوس.
الخامس:الشکّ بین الأربع و الخمس بعد إکمال السجدتین،فیبنی علی الأربع ویتشهّد ویسلّم ثمّ یسجد سجدتی السهو.
السادس:الشکّ بین الأربع و الخمس حال القیام،فإنّه یهدم ویجلس،
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 645
ویرجع شکّه إلی ما بین الثلاث و الأربع،فیتمّ صلاته ثمّ یحتاط برکعتین من جلوس أو رکعة من قیام.
السابع:الشکّ بین الثلاث و الخمس حال القیام،فإنّه یهدم القیام ویرجع شکّه إلی ما بین الاثنتین و الأربع،فیبنی علی الأربع ویعمل عمله.
الثامن:الشکّ بین الثلاث و الأربع و الخمس حال القیام،فیهدم القیام ویرجع شکّه إلی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع،فیتمّ صلاته ویعمل عمله.
التاسع:الشکّ بین الخمس و الستّ حال القیام،فإنّه یهدم القیام فیرجع شکّه إلی ما بین الأربع و الخمس،فیتمّ ویسجد سجدتی السهو مرّتین إن لم یشتغل بالقراءة أو التسبیحات،وإلّا فثلاث مرّات،و إن قال:بحول اللّٰه،فأربع مرّات، مرّة للشکّ بین الأربع و الخمس،وثلاث مرّات لکلّ من الزیادات من قوله:
بحول اللّٰه،والقیام،والقراءة أو التسبیحات،والأحوط فی الأربعة المتأخّرة بعد البناء وعمل الشکّ إعادة الصلاة أیضاً،کما أنّ الأحوط فی الشکّ بین الاثنتین والأربع و الخمس و الشکّ بین الثلاث و الأربع و الخمس العمل بموجب الشکّین ثمّ الاستئناف.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 646
(مسألة 3): الشکّ فی الرکعات ما عدا هذه الصور التسعة موجب للبطلان کما عرفت،لکنّ الأحوط فیما إذا کان الطرف الأقلّ صحیحاً و الأکثر باطلاً-کالثلاث والخمس،والأربع و الستّ ونحو ذلک-البناء علی الأقلّ و الإتمام ثمّ الإعادة، وفی مثل الشکّ بین الثلاث و الأربع و الستّ یجوز البناء علی الأکثر الصحیح و هو الأربع،والإتمام،وعمل الشکّ بین الثلاث و الأربع،ثمّ الإعادة أو البناء علی الأقلّ و هو الثلاث،ثمّ الإتمام ثمّ الإعادة.
(مسألة 4): لا یجوز العمل بحکم الشکّ-من البطلان أو البناء-بمجرّد حدوثه،بل لا بدّ من التروّی و التأمّل حتّی یحصل له ترجیح أحد الطرفین أو یستقرّ الشکّ،بل الأحوط فی الشکوک الغیر الصحیحة التروّی إلی أن تنمحی صورة الصلاة،أو یحصل الیأس من العلم أو الظنّ،و إن کان الأقوی جواز الإبطال بعد استقرار الشکّ.
(مسألة 5): المراد بالشکّ فی الرکعات:تساوی الطرفین،لا ما یشتمل الظنّ، فإنّه فی الرکعات بحکم الیقین؛سواء فی الرکعتین الأوّلتین و الأخیرتین.
(مسألة 6): فی الشکوک المعتبر فیها إکمال السجدتین-کالشکّ بین الاثنتین والثلاث،والشکّ بین الاثنتین و الأربع،والشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع-إذا شکّ مع ذلک فی إتیان السجدتین أو إحداهما وعدمه،إن کان ذلک حال الجلوس قبل الدخول فی القیام أو التشهّد بطلت الصلاة؛لأنّه محکوم بعدم الإتیان بهما أو بأحدهما فیکون قبل الإکمال،و إن کان بعد الدخول فی القیام أو التشهّد
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 647
لم تبطل ؛لأنّه محکوم بالإتیان شرعاً فیکون بعد الإکمال،ولا فرق بین مقارنة حدوث الشکّین أو تقدّم أحدهما علی الآخر،والأحوط الإتمام و الإعادة، خصوصاً مع المقارنة أو تقدّم الشکّ فی الرکعة.
(مسألة 7): فی الشکّ بین الثلاث و الأربع و الشکّ بین الثلاث و الأربع والخمس إذا علم حال القیام أنّه ترک سجدة أو سجدتین من الرکعة السابقة بطلت الصلاة ؛لأنّه یجب علیه هدم القیام لتدارک السجدة المنسیّة،فیرجع شکّه إلی ما قبل الإکمال،ولا فرق بین أن یکون تذکّره للنسیان قبل البناء علی الأربع أو بعده.
(مسألة 8): إذا شکّ بین الثلاث و الأربع-مثلاً-فبنی علی الأربع،ثمّ بعد ذلک انقلب شکّه إلی الظنّ بالثلاث بنی علیه،ولو ظنّ الثلاث ثمّ انقلب شکّاً عمل بمقتضی الشکّ،ولو انقلب شکّه إلی شکّ آخر عمل بالأخیر،فلو شکّ و هو قائم بین الثلاث و الأربع فبنی علی الأربع،فلمّا رفع رأسه من السجود شکّ بین الاثنتین و الأربع،عمل عمل الشکّ الثانی،وکذا العکس فإنّه یعمل بالأخیر.
(مسألة 9): لو تردّد فی أنّ الحاصل له ظنّ أو شکّ-کما یتّفق کثیراً لبعض الناس-کان ذلک شکّاً ،وکذا لو حصل له حالة فی أثناء الصلاة وبعد أن دخل فی فعل آخر لم یدر أنّه کان شکّاً أو ظنّاً،بنی علی أنّه کان شکّاً،إن کان فعلاً
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 648
شاکّاً،وبنی علی أنّه کان ظنّاً إن کان فعلاً ظانّاً؛مثلاً لو علم أنّه تردّد بین الاثنتین و الثلاث وبنی علی الثلاث ولم یدر أنّه حصل له الظنّ بالثلاث فبنی علیه،أو بنی علیه من باب الشکّ،یبنی علی الحالة الفعلیة،و إن علم بعد الفراغ من الصلاة:أنّه طرأ له حالة تردّد بین الاثنتین و الثلاث وأ نّه بنی علی الثلاث وشکّ فی أنّه حصل له الظنّ به أو کان من باب البناء فی الشکّ،فالظاهر عدم وجوب صلاة الاحتیاط علیه و إن کان أحوط
(مسألة 10): لو شکّ فی أنّ شکّه السابق کان موجباً للبطلان أو للبناء،بنی علی الثانی ؛مثلاً لو علم أنّه شکّ سابقاً بین الاثنتین و الثلاث وبعد أن دخل فی فعل آخر أو رکعة اخری شکّ فی أنّه کان قبل إکمال السجدتین حتّی یکون باطلاً،أو بعده حتّی یکون صحیحاً،بنی علی أنّه کان بعد الإکمال،وکذا إذا کان ذلک بعد الفراغ من الصلاة.
(مسألة 11): لو شکّ بعد الفراغ من الصلاة أنّ شکّه هل کان موجباً للرکعة بأن کان بین الثلاث و الأربع مثلاً،أو موجباً للرکعتین بأن کان بین الاثنتین والأربع،فالأحوط الإتیان بهما ثمّ إعادة الصلاة.
(مسألة 12): لو علم بعد الفراغ من الصلاة أنّه طرأ له الشکّ فی الأثناء،لکن لم یدر کیفیته من رأس،فإن انحصر فی الوجوه الصحیحة،أتی بموجب الجمیع
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 649
و هو رکعتان من قیام ورکعتان من جلوس وسجود السهو،ثمّ الإعادة،و إن لم ینحصر فی الصحیح،بل احتمل بعض الوجوه الباطلة استأنف الصلاة؛لأنّه لم یدر کم صلّی.
(مسألة 13): إذا علم فی أثناء الصلاة أنّه طرأ له حالة تردّد بین الاثنتین والثلاث-مثلاً-وشکّ فی أنّه هل حصل له الظنّ بالاثنتین فبنی علی الاثنتین، أو لم یحصل له الظنّ فبنی علی الثلاث؟یرجع إلی حالته الفعلیة،فإن دخل فی الرکعة الاُخری یکون فعلاً شاکّاً بین الثلاث و الأربع،و إن لم یدخل فیها یکون شاکّاً بین الاثنتین و الثلاث.
(مسألة 14): إذا عرض له أحد الشکوک ولم یعلم حکمه من جهة الجهل بالمسألة أو نسیانها،فإن ترجّح له أحد الاحتمالین عمل علیه و إن لم یترجّح أخذ بأحد الاحتمالین مخیّراً،ثمّ بعد الفراغ رجع إلی المجتهد،فإن کان موافقاً فهو،وإلّا أعاد الصلاة،والأحوط الإعادة فی صورة الموافقة أیضاً.
(مسألة 15): لو انقلب شکّه بعد الفراغ من الصلاة إلی شکّ آخر،فالأقوی عدم وجوب شیء علیه؛لأنّ الشکّ الأوّل قد زال،والشکّ الثانی بعد الصلاة، فلا یلتفت إلیه؛سواء کان ذلک قبل الشروع فی صلاة الاحتیاط أو فی أثنائها أو بعد الفراغ منها،لکن الأحوط عمل الشکّ الثانی ثمّ إعادة الصلاة،لکن هذا إذا
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 650
لم ینقلب إلی ما یعلم معه بالنقیصة،کما إذا شکّ بین الاثنتین و الأربع ثمّ بعد الصلاة انقلب إلی الثلاث و الأربع أو شکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع-مثلاً- ثمّ انقلب إلی الثلاث و الأربع أو عکس الصورتین،و أمّا إذا شکّ بین الاثنتین والأربع-مثلاً-ثمّ بعد الصلاة انقلب إلی الاثنتین و الثلاث،فاللازم أن یعمل عمل الشکّ المنقلب إلیه الحاصل بعد الصلاة،لتبیّن کونه فی الصلاة وکون السلام فی غیر محلّه،ففی الصورة المفروضة یبنی علی الثلاث ویتمّ ویحتاط برکعة من قیام أو رکعتین من جلوس ویسجد سجدتی السهو للسلام فی غیر محلّه، والأحوط مع ذلک إعادة الصلاة.
(مسألة 16): إذا شکّ بین الثلاث و الأربع أو بین الاثنتین و الأربع،ثمّ بعد الفراغ انقلب شکّه إلی الثلاث و الخمس والاثنتین و الخمس وجب علیه الإعادة؛ للعلم الإجمالی إمّا بالنقصان،أو بالزیادة.
(مسألة 17): إذا شکّ بین الاثنتین و الثلاث فبنی علی الثلاث،ثمّ شکّ بین الثلاث البنائی و الأربع،فهل یجری علیه حکم الشکّین،أو حکم الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع؟وجهان،أقواهما الثانی.
(مسألة 18): إذا شکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع،ثمّ ظنّ عدم الأربع، یجری علیه حکم الشکّ بین الاثنتین و الثلاث،ولو ظنّ عدم الاثنتین،یجری
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 651
علیه حکم الشکّ بین الثلاث و الأربع،ولو ظنّ عدم الثلاث،یجری علیه حکم الشکّ بین الاثنتین و الأربع.
(مسألة 19): إذا شکّ بین الاثنتین و الثلاث فبنی علی الثلاث وأتی بالرابعة فتیقّن عدم الثلاث،وشکّ بین الواحدة والاثنتین بالنسبة إلی ما سبق،یرجع شکّه بالنسبة إلی حاله الفعلی بین الاثنتین و الثلاث،فیجری حکمه.
(مسألة 20): إذا عرض أحد الشکوک الصحیحة للمصلّی جالساً من جهة العجز عن القیام،فهل الحکم کما فی الصلاة قائماً فیتخیّر-فی موضع التخییر بین رکعة قائماً ورکعتین جالساً-بین رکعة جالساً بدلاً عن الرکعة قائماً،أو رکعتین جالساً من حیث إنّه أحد الفردین المخیّر بینهما،أو یتعیّن هنا اختیار الرکعتین جالساً،أو یتعیّن تتمیم ما نقص،ففی الفرض المذکور یتعیّن رکعة جالساً،وفی الشکّ بین الاثنتین و الأربع یتعیّن رکعتان جالساً وفی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع یتعیّن رکعة جالساً ورکعتان جالساً؟وجوه،أقواها الأوّل ،ففی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث یتخیّر بین رکعة جالساً أو رکعتین جالساً،وکذا فی الشکّ بین الثلاث و الأربع،وفی الشکّ بین الاثنتین و الأربع یتعیّن رکعتان جالساً بدلاً عن رکعتین قائماً،وفی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث والأربع یتعیّن رکعتان جالساً بدلاً عن رکعتین قائماً،ورکعتان أیضاً جالساً من حیث کونهما أحد الفردین،وکذا الحال لو صلّی قائماً ثمّ حصل العجز عن القیام فی صلاة الاحتیاط،و أمّا لو صلّی جالساً ثمّ تمکّن من القیام حال صلاة الاحتیاط،فیعمل کما کان یعمل فی الصلاة قائماً،والأحوط فی جمیع الصور المذکورة إعادة الصلاة بعد العمل المذکور.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 652
(مسألة 21): لا یجوز فی الشکوک الصحیحة قطع الصلاة واستئنافها،بل یجب العمل علی التفصیل المذکور و الإتیان بصلاة الاحتیاط،کما لا یجوز ترک صلاة الاحتیاط بعد إتمام الصلاة والاکتفاء بالاستئناف،بل لو استأنف قبل الإتیان بالمنافی فی الأثناء بطلت الصلاتان،نعم لو أتی بالمنافی فی الأثناء صحّت الصلاة المستأنفة و إن کان آثماً فی الإبطال،ولو استأنف بعد التمام قبل أن یأتی بصلاة الاحتیاط لم یکف و إن أتی بالمنافی أیضاً،وحینئذٍ فعلیه الإتیان بصلاة الاحتیاط أیضاً ولو بعد حین.
(مسألة 22): فی الشکوک الباطلة إذا غفل عن شکّه وأتمّ الصلاة،ثمّ تبیّن له الموافقة للواقع،ففی الصحّة وجهان
(مسألة 23): إذا شکّ بین الواحدة والاثنتین-مثلاً-و هو فی حال القیام أو الرکوع أو فی السجدة الاُولی-مثلاً-وعلم أنّه إذا انتقل إلی الحالة الاُخری من رکوع أو سجود أو رفع الرأس من السجدة یتبیّن له الحال،فالظاهر الصحّة وجواز البقاء علی الاشتغال إلی أن یتبیّن الحال.
(مسألة 24): قد مرّ سابقاً:أنّه إذا عرض له الشکّ یجب علیه التروّی حتّی یستقرّ أو یحصل له ترجیح أحد الطرفین،لکن الظاهر أنّه إذا کان فی السجدة -مثلاً-وعلم أنّه إذا رفع رأسه لا یفوت عنه الأمارات الدالّة علی أحد الطرفین جاز له التأخیر إلی رفع الرأس،بل وکذا إذا کان فی السجدة الاُولی-مثلاً- یجوز له التأخیر إلی رفع الرأس من السجدة الثانیة،و إن کان الشکّ بین الواحدة
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 653
والاثنتین ونحوه من الشکوک الباطلة،نعم لو کان بحیث لو أخّر التروّی یفوت عنه الأمارات،یشکل جوازه،خصوصاً فی الشکوک الباطلة.
(مسألة 25): لو کان المسافر فی أحد مواطن التخییر فنوی بصلاته القصر وشکّ فی الرکعات بطلت،ولیس له العدول إلی التمام و البناء علی الأکثر،مثلاً إذا کان بعد إتمام السجدتین وشکّ بین الاثنتین و الثلاث لا یجوز له العدول إلی التمام و البناء علی الثلاث علی الأقوی،نعم لو عدل إلی التمام ثمّ شکّ صحّ البناء.
(مسألة 26): لو شکّ أحد الشکوک الصحیحة فبنی علی ما هو وظیفته وأتمّ الصلاة ثمّ مات قبل الإتیان بصلاة الاحتیاط فالظاهر وجوب قضاء أصل الصلاة عنه،لکن الأحوط قضاء صلاة الاحتیاط أوّلاً ثمّ قضاء أصل الصلاة،بل لا یترک هذا الاحتیاط،نعم إذا مات قبل قضاء الأجزاء المنسیّة التی یجب قضاؤها کالتشهّد و السجدة الواحدة،فالظاهر کفایة قضائها وعدم وجوب قضاء أصل الصلاة و إن کان أحوط،وکذا إذا مات قبل الإتیان بسجدة السهو الواجبة علیه،فإنّه یجب قضاؤها دون أصل الصلاة.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 654