فصل:فی الشکّ فی الرکعات

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی الشکّ فی الرکعات‏

‏‏(مسألة 1): الشکوک الموجبة لبطلان الصلاة ثمانیة:‏

‏‏أحدها:الشکّ فی الصلاة الثنائیة،کالصبح وصلاة السفر.‏

‏‏الثانی:الشکّ فی الثلاثیة کالمغرب.‏

‏‏الثالث:الشکّ بین الواحدة و الأزید.‏

‏‏الرابع:الشکّ بین الاثنتین و الأزید قبل إکمال السجدتین.‏

‏‏الخامس:الشکّ بین الاثنتین و الخمس أو الأزید و إن کان بعد الإکمال.‏

‏‏السادس:الشکّ بین الثلاث و الستّ أو الأزید.‏

‏‏السابع:الشکّ بین الأربع و الستّ أو الأزید.‏

‏‏الثامن:الشکّ بین الرکعات؛بحیث لم یدر کم صلّی.‏

‏‏         (مسألة 2): الشکوک الصحیحة تسعة فی الرباعیة: ‏

‏
‏‎

‏‏الثانی:الشکّ بین الثلاث و الأربع فی أیّ موضع کان،وحکمه کالأوّل،إلّاأنّ ‏‎ ‎‏الأحوط هنا اختیار الرکعتین من جلوس،ومع الجمع تقدیمهما علی الرکعة ‏‎ ‎‏من قیام.‏

‏‏الثالث:الشکّ بین الاثنتین و الأربع بعد الإکمال،فإنّه یبنی علی الأربع ویتمّ ‏‎ ‎‏صلاته ثمّ یحتاط برکعتین من قیام.‏

‏‏الرابع:الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع بعد الإکمال،فإنّه یبنی علی ‏‎ ‎‏الأربع ویتمّ صلاته ثمّ یحتاط برکعتین من قیام،ورکعتین من جلوس،والأحوط ‏‎ ‎‏تأخیر ‏‎[2]‎‏الرکعتین من جلوس.‏

‏‏الخامس:الشکّ بین الأربع و الخمس بعد إکمال السجدتین،فیبنی علی ‏‎ ‎‏الأربع ویتشهّد ویسلّم ثمّ یسجد سجدتی السهو.‏

‏‏السادس:الشکّ بین الأربع و الخمس حال القیام،فإنّه یهدم ویجلس، ‏

‏
‏‎

‏‏السابع:الشکّ بین الثلاث و الخمس حال القیام،فإنّه یهدم القیام ویرجع شکّه ‏‎ ‎‏إلی ما بین الاثنتین و الأربع،فیبنی علی الأربع ویعمل عمله.‏

‏‏الثامن:الشکّ بین الثلاث و الأربع و الخمس حال القیام،فیهدم القیام ویرجع ‏‎ ‎‏شکّه إلی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع،فیتمّ صلاته ویعمل عمله.‏

‏‏التاسع:الشکّ بین الخمس و الستّ حال القیام،فإنّه یهدم القیام فیرجع شکّه ‏‎ ‎‏إلی ما بین الأربع و الخمس،فیتمّ ویسجد سجدتی السهو مرّتین ‏‎[4]‎‏إن لم یشتغل ‏‎ ‎‏بالقراءة أو التسبیحات،وإلّا فثلاث مرّات،و إن قال:بحول اللّٰه،فأربع مرّات، ‏‎ ‎‏مرّة للشکّ بین الأربع و الخمس،وثلاث مرّات لکلّ من الزیادات من قوله: ‏

‏‏بحول اللّٰه،والقیام،والقراءة أو التسبیحات،والأحوط فی الأربعة المتأخّرة بعد ‏‎ ‎‏البناء وعمل الشکّ إعادة الصلاة أیضاً،کما أنّ الأحوط فی الشکّ بین الاثنتین ‏‎ ‎‏والأربع و الخمس و الشکّ بین الثلاث و الأربع و الخمس العمل بموجب الشکّین ‏‎ ‎‏ثمّ الاستئناف. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 4): لا یجوز العمل بحکم الشکّ-من البطلان أو البناء-بمجرّد ‏‎ ‎‏حدوثه،بل لا بدّ من التروّی و التأمّل حتّی یحصل له ترجیح أحد الطرفین أو ‏‎ ‎‏یستقرّ الشکّ،بل الأحوط فی الشکوک الغیر الصحیحة التروّی إلی أن تنمحی ‏‎ ‎‏صورة الصلاة،أو یحصل الیأس من العلم أو الظنّ،و إن کان الأقوی جواز الإبطال ‏‎ ‎‏بعد استقرار الشکّ.‏

‏‏         (مسألة 5): المراد بالشکّ فی الرکعات:تساوی الطرفین،لا ما یشتمل الظنّ، ‏‎ ‎‏فإنّه فی الرکعات بحکم الیقین؛سواء فی الرکعتین الأوّلتین و الأخیرتین.‏

‏‏         (مسألة 6): فی الشکوک المعتبر فیها إکمال السجدتین-کالشکّ بین الاثنتین ‏‎ ‎‏والثلاث،والشکّ بین الاثنتین و الأربع،والشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع-إذا ‏‎ ‎‏شکّ مع ذلک فی إتیان السجدتین أو إحداهما وعدمه،إن کان ذلک حال الجلوس ‏‎ ‎‏قبل الدخول فی القیام أو التشهّد بطلت الصلاة؛لأنّه محکوم بعدم الإتیان بهما أو ‏‎ ‎‏بأحدهما فیکون قبل الإکمال،و إن کان بعد الدخول فی القیام أو التشهّد ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 7): فی الشکّ بین الثلاث و الأربع و الشکّ بین الثلاث و الأربع ‏‎ ‎‏والخمس إذا علم حال القیام أنّه ترک سجدة أو سجدتین من الرکعة السابقة ‏‎ ‎‏بطلت الصلاة ‏‎[7]‎‏؛لأنّه یجب علیه هدم القیام لتدارک السجدة المنسیّة،فیرجع ‏‎ ‎‏شکّه إلی ما قبل الإکمال،ولا فرق بین أن یکون تذکّره للنسیان قبل البناء علی ‏‎ ‎‏الأربع أو بعده.‏

‏‏         (مسألة 8): إذا شکّ بین الثلاث و الأربع-مثلاً-فبنی علی الأربع،ثمّ بعد ذلک ‏‎ ‎‏انقلب شکّه إلی الظنّ بالثلاث بنی علیه،ولو ظنّ الثلاث ثمّ انقلب شکّاً عمل ‏‎ ‎‏بمقتضی الشکّ،ولو انقلب شکّه إلی شکّ آخر عمل بالأخیر،فلو شکّ و هو قائم ‏‎ ‎‏بین الثلاث و الأربع فبنی علی الأربع،فلمّا رفع رأسه من السجود شکّ بین ‏‎ ‎‏الاثنتین و الأربع،عمل عمل الشکّ الثانی،وکذا العکس ‏‎[8]‎‏فإنّه یعمل بالأخیر.‏

‏‏         (مسألة 9): لو تردّد فی أنّ الحاصل له ظنّ أو شکّ-کما یتّفق کثیراً لبعض ‏‎ ‎‏الناس-کان ذلک شکّاً ‏‎[9]‎‏،وکذا لو حصل له حالة فی أثناء الصلاة وبعد أن دخل ‏‎ ‎‏فی فعل آخر لم یدر أنّه کان شکّاً أو ظنّاً،بنی علی أنّه کان شکّاً،إن کان فعلاً ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 10): لو شکّ فی أنّ شکّه السابق کان موجباً للبطلان أو للبناء،بنی ‏‎ ‎‏علی الثانی ‏‎[12]‎‏؛مثلاً لو علم أنّه شکّ سابقاً بین الاثنتین و الثلاث وبعد أن دخل فی ‏‎ ‎‏فعل آخر أو رکعة اخری شکّ فی أنّه کان قبل إکمال السجدتین حتّی یکون ‏‎ ‎‏باطلاً،أو بعده حتّی یکون صحیحاً،بنی علی أنّه کان بعد الإکمال،وکذا إذا کان ‏‎ ‎‏ذلک بعد الفراغ من الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 11): لو شکّ بعد الفراغ من الصلاة أنّ شکّه هل کان موجباً للرکعة ‏‎ ‎‏بأن کان بین الثلاث و الأربع مثلاً،أو موجباً للرکعتین بأن کان بین الاثنتین ‏‎ ‎‏والأربع،فالأحوط الإتیان بهما ثمّ إعادة الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 12): لو علم بعد الفراغ من الصلاة أنّه طرأ له الشکّ فی الأثناء،لکن ‏‎ ‎‏لم یدر کیفیته من رأس،فإن انحصر فی الوجوه الصحیحة،أتی بموجب الجمیع ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 13): إذا علم فی أثناء الصلاة أنّه طرأ له حالة تردّد بین الاثنتین ‏‎ ‎‏والثلاث-مثلاً-وشکّ فی أنّه هل حصل له الظنّ بالاثنتین فبنی علی الاثنتین، ‏‎ ‎‏أو لم یحصل له الظنّ فبنی علی الثلاث؟یرجع إلی حالته الفعلیة،فإن دخل فی ‏‎ ‎‏الرکعة الاُخری یکون فعلاً شاکّاً بین الثلاث و الأربع،و إن لم یدخل فیها یکون ‏‎ ‎‏شاکّاً بین الاثنتین و الثلاث.‏

‏‏         (مسألة 14): إذا عرض له أحد الشکوک ولم یعلم حکمه من جهة الجهل ‏‎ ‎‏بالمسألة أو نسیانها،فإن ترجّح له أحد الاحتمالین عمل علیه ‏‎[14]‎‏و إن لم یترجّح ‏‎ ‎‏أخذ بأحد الاحتمالین مخیّراً،ثمّ بعد الفراغ رجع إلی المجتهد،فإن کان موافقاً ‏‎ ‎‏فهو،وإلّا أعاد الصلاة،والأحوط الإعادة فی صورة الموافقة أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 15): لو انقلب شکّه بعد الفراغ من الصلاة إلی شکّ آخر،فالأقوی ‏‎ ‎‏عدم وجوب شیء علیه؛لأنّ الشکّ الأوّل قد زال،والشکّ الثانی بعد الصلاة، ‏‎ ‎‏فلا یلتفت إلیه؛سواء کان ذلک قبل الشروع فی صلاة الاحتیاط أو فی أثنائها أو ‏‎ ‎‏بعد الفراغ منها،لکن الأحوط عمل الشکّ الثانی ثمّ إعادة ‏‎[15]‎‏الصلاة،لکن هذا إذا ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 16): إذا شکّ بین الثلاث و الأربع أو بین الاثنتین و الأربع،ثمّ بعد ‏‎ ‎‏الفراغ انقلب شکّه إلی الثلاث و الخمس والاثنتین و الخمس وجب علیه الإعادة؛ ‏‎ ‎‏للعلم الإجمالی ‏‎[17]‎‏إمّا بالنقصان،أو بالزیادة.‏

‏‏         (مسألة 17): إذا شکّ بین الاثنتین و الثلاث فبنی علی الثلاث،ثمّ شکّ بین ‏‎ ‎‏الثلاث البنائی و الأربع،فهل یجری علیه حکم الشکّین،أو حکم الشکّ بین ‏‎ ‎‏الاثنتین و الثلاث و الأربع؟وجهان،أقواهما الثانی.‏

‏‏         (مسألة 18): إذا شکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع،ثمّ ظنّ ‏‎[18]‎‏عدم الأربع، ‏‎ ‎‏یجری علیه حکم الشکّ بین الاثنتین و الثلاث،ولو ظنّ عدم الاثنتین،یجری ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 19): إذا شکّ بین الاثنتین و الثلاث فبنی علی الثلاث وأتی بالرابعة ‏‎ ‎‏فتیقّن عدم الثلاث،وشکّ بین الواحدة والاثنتین بالنسبة إلی ما سبق،یرجع ‏‎ ‎‏شکّه بالنسبة إلی حاله الفعلی بین الاثنتین و الثلاث،فیجری حکمه.‏

‏‏         (مسألة 20): إذا عرض أحد الشکوک الصحیحة للمصلّی جالساً من جهة ‏‎ ‎‏العجز عن القیام،فهل الحکم کما فی الصلاة قائماً فیتخیّر-فی موضع التخییر ‏‎ ‎‏بین رکعة قائماً ورکعتین جالساً-بین رکعة جالساً بدلاً عن الرکعة قائماً،أو ‏‎ ‎‏رکعتین جالساً من حیث إنّه أحد الفردین المخیّر بینهما،أو یتعیّن هنا اختیار ‏‎ ‎‏الرکعتین جالساً،أو یتعیّن تتمیم ما نقص،ففی الفرض المذکور یتعیّن رکعة ‏‎ ‎‏جالساً،وفی الشکّ بین الاثنتین و الأربع یتعیّن رکعتان جالساً وفی الشکّ بین ‏‎ ‎‏الاثنتین و الثلاث و الأربع یتعیّن رکعة جالساً ورکعتان جالساً؟وجوه،أقواها ‏‎ ‎‏الأوّل ‏‎[19]‎‏،ففی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث یتخیّر بین رکعة جالساً أو رکعتین ‏‎ ‎‏جالساً،وکذا فی الشکّ بین الثلاث و الأربع،وفی الشکّ بین الاثنتین و الأربع ‏‎ ‎‏یتعیّن رکعتان جالساً بدلاً عن رکعتین قائماً،وفی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث ‏‎ ‎‏والأربع یتعیّن رکعتان جالساً بدلاً عن رکعتین قائماً،ورکعتان أیضاً جالساً من ‏‎ ‎‏حیث کونهما أحد الفردین،وکذا الحال لو صلّی قائماً ثمّ حصل العجز عن القیام ‏‎ ‎‏فی صلاة الاحتیاط،و أمّا لو صلّی جالساً ثمّ تمکّن من القیام حال صلاة ‏‎ ‎‏الاحتیاط،فیعمل کما کان یعمل فی الصلاة قائماً،والأحوط فی جمیع الصور ‏‎ ‎‏المذکورة إعادة الصلاة بعد العمل المذکور. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 22): فی الشکوک الباطلة إذا غفل عن شکّه وأتمّ الصلاة،ثمّ تبیّن له ‏‎ ‎‏الموافقة للواقع،ففی الصحّة وجهان ‏‎[21]‎

‏‏         (مسألة 23): إذا شکّ بین الواحدة والاثنتین-مثلاً-و هو فی حال القیام أو ‏‎ ‎‏الرکوع أو فی السجدة الاُولی-مثلاً-وعلم أنّه إذا انتقل إلی الحالة الاُخری من ‏‎ ‎‏رکوع أو سجود أو رفع الرأس من السجدة یتبیّن له الحال،فالظاهر الصحّة ‏‎ ‎‏وجواز البقاء علی الاشتغال إلی أن یتبیّن الحال.‏

‏‏         (مسألة 24): قد مرّ سابقاً:أنّه إذا عرض له الشکّ یجب علیه التروّی حتّی ‏‎ ‎‏یستقرّ أو یحصل له ترجیح أحد الطرفین،لکن الظاهر أنّه إذا کان فی السجدة ‏‎ ‎‏-مثلاً-وعلم أنّه إذا رفع رأسه لا یفوت عنه الأمارات الدالّة علی أحد الطرفین ‏‎ ‎‏جاز له التأخیر إلی رفع الرأس،بل وکذا إذا کان فی السجدة الاُولی-مثلاً- ‏‎ ‎‏یجوز له التأخیر إلی رفع الرأس من السجدة الثانیة،و إن کان الشکّ بین الواحدة ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 25): لو کان المسافر فی أحد مواطن التخییر فنوی بصلاته القصر ‏‎ ‎‏وشکّ فی الرکعات بطلت،ولیس له العدول إلی التمام و البناء علی الأکثر،مثلاً ‏‎ ‎‏إذا کان بعد إتمام السجدتین وشکّ بین الاثنتین و الثلاث لا یجوز له ‏‎[22]‎‏العدول إلی ‏‎ ‎‏التمام و البناء علی الثلاث علی الأقوی،نعم لو عدل إلی التمام ثمّ شکّ صحّ البناء.‏

‏‏         (مسألة 26): لو شکّ أحد الشکوک الصحیحة فبنی علی ما هو وظیفته وأتمّ ‏‎ ‎‏الصلاة ثمّ مات قبل الإتیان بصلاة الاحتیاط فالظاهر وجوب قضاء أصل الصلاة ‏‎ ‎‏عنه،لکن الأحوط قضاء صلاة الاحتیاط أوّلاً ثمّ قضاء أصل الصلاة،بل ‏‎ ‎‏لا یترک ‏‎[23]‎‏هذا الاحتیاط،نعم إذا مات قبل قضاء الأجزاء المنسیّة التی یجب ‏‎ ‎‏قضاؤها کالتشهّد و السجدة الواحدة،فالظاهر کفایة قضائها وعدم وجوب قضاء ‏‎ ‎‏أصل الصلاة و إن کان أحوط،وکذا إذا مات قبل الإتیان بسجدة السهو الواجبة ‏‎ ‎‏علیه،فإنّه یجب قضاؤها ‏‎[24]‎‏دون أصل الصلاة.‏

‏‏ ‏

‏‎

• -بل برفع الرأس من الأخیرة،و إذا کان قبل رفعه فالأقوی الإعادة؛و إن کان الأحوط‌البناء ثمّ الإعادة،بل لا ینبغی ترکه.
• -بل الأقوی لزومه.
• -فی جمیع صور الهدم یثبت عمل الشکّ؛لکونه مندرجاً فی الموضوع حال القیام،فیجب الهدم للعمل بالشکّ لا لانقلاب شکّه،فإنّ المناط فی أحکام الشکوک علی الشکّ الحادث لا المنقلب،ففی الشکّ بین الأربع و الخمس حال القیام یصدق أنّه لم یدر ثلاثاً صلّی أو أربعاً،فیجب علیه التسلیم والانصراف وصلاة الاحتیاط رکعتین جالساً أو رکعة قائماً،فیجب علیه الهدم مقدّمة للتسلیم،وکذا الحال فی بقیّة الصور الهدمیة.
• -مرّة وجوباً للشکّ بین الأربع و الخمس،ومرّة احتیاطاً لزیادة القیام؛و إن کان عدم‌وجوب الثانیة لا یخلو من قوّة،کما أنّ الأقوی عدم الوجوب للزیادات الاُخر؛من القراءة و التسبیحات وغیرهما.
• -الأولی الأحوط اتّخاذ هذا الشقّ لا الشقّ الثانی،لکن بعد العمل علی الشکّ بین الثلاث‌والأربع یعمل عمل الشکّ بین الأربع و الزیادة.
• -فیه إشکال،لا یترک الاحتیاط بالإتمام بعد البناء و الإعادة.
• -لا لما فی المتن،بل لعدم إحراز الرکعتین الأوّلتین اللتین لا یقع فیهما الوهم حال‌القیام،فلا یجب الهدم بل تبطل حال حدوث الشکّ.
• -بل تبطل صلاته بأوّل الشکّین.
• -فیه إشکال لا بدّ من الاحتیاط.
• -بل یعمل علی طبق الشکّ و الظنّ الفعلیین،من غیر بناء علی کون الحالة السابقةشکّاً أو ظنّاً.
• -لا یترک.
• -فیه وفیما بعده إشکال،فلا یترک الاحتیاط بالبناء و الإعادة،نعم لو طرأ الشکّ بعدالرکعة المفصولة لا یعتنی به وبنی علی الصحّة.
• -الأحوط فی هذه الصورة أیضاً العمل بموجب الشکوک ثمّ الإعادة.
• -رجاءً،وکذا فی الفرع الآتی،ویجوز له مع سعة الوقت رفع الید عن هذا العمل و التعلّم،ثمّ الإعادة.
• -لا وجه لها.
• -لا یبعد لزوم الإتیان برکعة متّصلة فی الفرض الأوّل،ولزوم عمل الشکّ الثانی فی‌الفرض الثانی،ولزوم الرکعتین المتّصلتین وعمل الشکّ الثانی فی عکسهما،ویأتی بسجدتی السهو فی الفرض الأوّل،وعکسه للسلام فی غیر محلّه.
• -فی التعلیل إشکال.
• -بین الصلاة.
• -بل الأوسط،فیتعیّن علیه الجلوسیة التی تکون إحدی طرفی التخییر.
• -مع الإتیان بالمنافی تصحّ الصلاة المستأنفة علی الأقوی،ولا یبقی مجال للاحتیاط.
• -أوجههما الصحّة فی غیر الشکّ فی الاُولیین،وفی الشکّ فیهما الأحوط الإعادة.
• -الظاهر جواز البناء من غیر حاجة إلی العدول،بل یتعیّن علیه العمل بحکم الشکّ علی‌الأقوی،والأحوط إعادة الصلاة بعده.
• -لا بأس بترکه.
• -علی الأحوط.