فصل:فی مستحبّات الجماعة ومکروهاتها

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی مستحبّات الجماعة ومکروهاتها‏

‏‏أمّا المستحبّات فاُمور:‏

‏‏أحدها:أن یقف المأموم عن یمین الإمام إن کان رجلاً واحداً،وخلفه إن کانوا ‏‎ ‎‏أکثر،ولو کان المأموم امرأة واحدة وقفت خلف الإمام علی الجانب الأیمن؛ ‏‎ ‎‏بحیث یکون سجودها محاذیاً لرکبة الإمام أو قدمه،ولو کنّ أزید وقفن خلفه، ‏‎ ‎‏ولو کان رجلاً واحداً وامرأة واحدة،أو أکثر وقف الرجل عن یمین الإمام ‏‎ ‎‏والامرأة خلفه،ولو کانوا رجالاً ونساءً اصطفّوا خلفه،واصطفّت النساء خلفهم، ‏‎ ‎‏بل الأحوط مراعاة المذکورات.هذا إذا کان الإمام رجلاً،و أمّا فی جماعة النساء ‏‎ ‎‏فالأولی وقوفهنّ صفّاً واحداً أو أزید من غیر أن تبرز إمامهنّ ‏‎[1]‎‏من بینهنّ.‏

‏‏الثانی:أن یقف الإمام فی وسط الصفّ.‏

‏
‏‎

‏‏الرابع:الوقوف فی القرب من الإمام.‏

‏‏الخامس:الوقوف فی میامن الصفوف فإنّها أفضل من میاسرها.هذا فی غیر ‏‎ ‎‏صلاة الجنازة ‏‎[2]‎‏،و أمّا فیها فأفضل الصفوف آخرها.‏

‏‏السادس:إقامة الصفوف واعتدالها،وسدّ الفرج الواقعة فیها،والمحاذاة ‏‎ ‎‏بین المناکب.‏

‏‏السابع:تقارب الصفوف بعضها من بعض؛بأن لا یکون ما بینها أزید من ‏‎ ‎‏مقدار مسقط جسد الإنسان إذا سجد.‏

‏‏الثامن:أن یصلّی الإمام بصلاة أضعف من خلفه؛بأن لا یطیل ‏‎[3]‎‏فی أفعال ‏‎ ‎‏الصلاة من القنوت و الرکوع و السجود إلّاإذا علم حبّ التطویل من جمیع ‏‎ ‎‏المأمومین.‏

‏‏التاسع:أن یشتغل المأموم المسبوق بتمجید اللّٰه تعالی بالتسبیح و التهلیل ‏‎ ‎‏والتحمید و الثناء؛إذا أکمل القراءة قبل رکوع الإمام،ویبقی آیة ‏‎[4]‎‏من قراءته ‏‎ ‎‏لیرکع بها.‏

‏‏العاشر:أن لا یقوم الإمام من مقامه بعد التسلیم،بل یبقی علی هیئة المصلّی ‏‎ ‎‏حتّی یتمّ من خلفه صلاته من المسبوقین أو الحاضرین لو کان الإمام مسافراً،بل ‏

‏
‏‎

‏‏الحادی عشر:أن یسمع الإمام من خلفه القراءة الجهریة و الأذکار؛ما لم یبلغ ‏‎ ‎‏العلوّ المفرط.‏

‏‏الثانی عشر:أن یطیل رکوعه إذا أحسّ بدخول شخص ضعف ما کان یرکع؛ ‏‎ ‎‏انتظاراً للداخلین،ثمّ یرفع رأسه و إن أحسّ بداخل.‏

‏‏الثالث عشر:أن یقول المأموم عند فراغ الإمام من«الفاتحة»:«الحمد للّٰه‌ربّ ‏‎ ‎‏العالمین».‏

‏‏الرابع عشر:قیام المأمومین عند قول المؤذّن:«قد قامت الصلاة».‏

‏‏و أمّا المکروهات:فاُمور أیضاً:‏

‏‏أحدها:وقوف المأموم وحده فی صفّ وحده مع وجود موضع فی الصفوف، ‏‎ ‎‏ومع امتلائها فلیقف آخر الصفوف أو حذاء الإمام.‏

‏‏الثانی:التنفّل بعد قول المؤذّن:«قد قامت الصلاة»بل عند الشروع فی الإقامة.‏

‏‏الثالث:أن لا یخصّ الإمام نفسه بالدعاء إذا اخترع الدعاء من عند نفسه، ‏‎ ‎‏و أمّا إذا قرأ بعض الأدعیة المأثورة فلا.‏

‏‏الرابع:التکلّم بعد قول المؤذّن:«قد قامت الصلاة»بل یکره فی غیر الجماعة ‏‎ ‎‏أیضاً کما مرّ،إلّاأنّ الکراهة فیها أشدّ،إلّاأن یکون المأمومون اجتمعوا من شتّی ‏‎ ‎‏ولیس لهم إمام،فلا بأس أن یقول بعضهم لبعض:تقدّم یا فلان.‏

‏‏الخامس:إسماع المأموم الإمام ما یقوله؛بعضاً أو کلّاً.‏

‏‏السادس:ائتمام الحاضر بالمسافر و العکس مع اختلاف صلاتهما قصراً ‏‎ ‎‏وتماماً،و أمّا مع عدم الاختلاف کالائتمام فی الصبح و المغرب فلا کراهة،وکذا ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 1): یجوز لکلّ من الإمام و المأموم عند انتهاء صلاته قبل الآخر-بأن ‏‎ ‎‏کان مقصّراً و الآخر متمّاً،أو کان المأموم مسبوقاً-أن لا یسلّم وینتظر الآخر ‏‎ ‎‏حتّی یتمّ صلاته ویصل إلی التسلیم فیسلّم معه،خصوصاً للمأموم إذا اشتغل ‏‎ ‎‏بالذکر و الحمد ونحوهما إلی أن یصل الإمام،والأحوط الاقتصار ‏‎[5]‎‏علی صورة ‏‎ ‎‏لا تفوت الموالاة،و أمّا مع فواتها ففیه إشکال؛من غیر فرق بین کون المنتظر هو ‏‎ ‎‏الإمام أو المأموم.‏

‏‏         (مسألة 2): إذا شکّ المأموم بعد السجدة الثانیة من الإمام أنّه سجد معه ‏‎ ‎‏السجدتین أو واحدة،یجب علیه الإتیان باُخری إذا لم یتجاوز المحلّ.‏

‏‏         (مسألة 3): إذا اقتدی المغرب بعشاء الإمام وشکّ فی حال القیام أنّه الرابعة ‏‎ ‎‏أو الثالثة،ینتظر حتّی یأتی الإمام بالرکوع و السجدتین حتّی یتبیّن له الحال،فإن ‏‎ ‎‏کان فی الثالثة أتی بالبقیّة وصحّت الصلاة،و إن کان فی الرابعة یجلس ویتشهّد ‏‎ ‎‏ویسلّم ثمّ یسجد سجدتی ‏‎[6]‎‏السهو لکلّ واحد من الزیادات؛من قوله:بحول اللّٰه، ‏‎ ‎‏وللقیام،وللتسبیحات إن أتی بها أو ببعضها. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 5): إذا رأی الإمام یصلّی ولم یعلم أنّها من الیومیة أو من النوافل ‏‎ ‎‏لا یصحّ الاقتداء به،وکذا إذا احتمل أنّها من الفرائض التی لا یصحّ اقتداء الیومیة ‏‎ ‎‏بها،و إن علم أنّها من الیومیة،لکن لم یدر أنّها أیّة صلاة من الخمس،أو أنّها أداء ‏‎ ‎‏أو قضاء،أو أنّها قصر أو تمام،لا بأس بالاقتداء،ولا یجب إحراز ذلک قبل ‏‎ ‎‏الدخول،کما لا یجب إحراز أنّه فی أیّ رکعة کما مرّ.‏

‏‏         (مسألة 6): القدر المتیقّن من اغتفار زیادة الرکوع للمتابعة سهواً زیادته مرّة ‏‎ ‎‏واحدة فی کلّ رکعة،و أمّا إذا زاد فی رکعة واحدة أزید من مرّة-کأن رفع رأسه ‏‎ ‎‏قبل الإمام سهواً ثمّ عاد للمتابعة ثمّ رفع أیضاً سهواً ثمّ عاد-فیشکل الاغتفار، ‏‎ ‎‏فلا یترک الاحتیاط حینئذٍ بإعادة الصلاة بعد الإتمام،وکذا فی زیادة السجدة ‏‎ ‎‏القدر المتیقّن اغتفار زیادة سجدتین فی رکعة ‏‎[8]‎‏،و أمّا إذا زاد أربع فمشکل.‏

‏‏         (مسألة 7): إذا کان الإمام یصلّی أداءً أو قضاءً یقینیاً،والمأموم منحصراً بمن ‏‎ ‎‏یصلّی احتیاطاً،یشکل ‏‎[9]‎‏إجراء حکم الجماعة من اغتفار زیادة الرکن ورجوع ‏‎ ‎‏الشاکّ منهما إلی الآخر ونحوه؛لعدم إحراز کونها صلاة،نعم لو کان الإمام أو ‏‎ ‎‏المأموم أو کلاهما یصلّی باستصحاب الطهارة،لا بأس بجریان حکم الجماعة؛ ‏‎ ‎‏لأنّه و إن کان لم یحرز کونها صلاة واقعیة لاحتمال کون الاستصحاب مخالفاً ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 8): إذا فرغ الإمام من الصلاة و المأموم فی التشهّد،أو فی السلام ‏‎ ‎‏الأوّل،لا یلزم علیه نیّة الانفراد،بل هو باقٍ علی الاقتداء عرفاً.‏

‏‏         (مسألة 9): یجوز للمأموم المسبوق برکعة أن یقوم بعد السجدة الثانیة من ‏‎ ‎‏رابعة الإمام التی هی ثالثته وینفرد،ولکن یستحبّ له أن یتابعه فی التشهّد ‏‎ ‎‏متجافیاً إلی أن یسلّم ثمّ یقوم إلی الرابعة.‏

‏‏         (مسألة 10): لا یجب علی المأموم الإصغاء إلی قراءة الإمام فی الرکعتین ‏‎ ‎‏الاُولیین من الجهریة إذا سمع صوته،لکنّه أحوط.‏

‏‏         (مسألة 11): إذا عرف الإمام بالعدالة ثمّ شکّ فی حدوث فسقه،جاز له ‏‎ ‎‏الاقتداء به عملاً بالاستصحاب،وکذا لو رأی منه شیئاً وشکّ فی أنّه ‏‎[11]‎‏موجب ‏‎ ‎‏للفسق أم لا.‏

‏‏         (مسألة 12): یجوز ‏‎[12]‎‏للمأموم مع ضیق الصفّ أن یتقدّم إلی الصفّ السابق،أو ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 13): یستحبّ انتظار الجماعة إماماً أو مأموماً،و هو أفضل من الصلاة ‏‎ ‎‏فی أوّل الوقت منفرداً،وکذا یستحبّ اختیار الجماعة مع التخفیف علی الصلاة ‏‎ ‎‏فرادی مع الإطالة.‏

‏‏         (مسألة 14): یستحبّ الجماعة فی السفینة الواحدة وفی السفن المتعدّدة ‏‎ ‎‏للرجال و النساء،ولکن تکره الجماعة فی بطون الأودیة.‏

‏‏         (مسألة 15): یستحبّ اختیار الإمامة علی الاقتداء،فللإمام إذا أحسن ‏‎ ‎‏بقیامه وقراءته ورکوعه وسجوده مثل أجر من صلّی مقتدیاً به،ولا ینقص من ‏‎ ‎‏أجرهم شیء.‏

‏‏(مسألة 16): لا بأس بالاقتداء بالعبد إذا کان عارفاً بالصلاة وأحکامها.‏

‏‏         (مسألة 17): الأحوط ‏‎[13]‎‏ترک القراءة فی الاُولیین من الإخفاتیة؛و إن کان ‏‎ ‎‏الأقوی الجواز مع الکراهة کما مرّ.‏

‏‏         (مسألة 18): یکره تمکین الصبیان من الصفّ الأوّل علی ما ذکره المشهور ‏‎ ‎‏و إن کانوا ممیّزین.‏

‏‏         (مسألة 19): إذا صلّی منفرداً أو جماعة واحتمل فیها خللاً فی الواقع-و إن ‏‎ ‎‏کان صحیحة فی ظاهر الشرع-یجوز بل یستحبّ أن یعیدها منفرداً أو جماعة، ‏‎ ‎‏و أمّا إذا لم یحتمل فیها خللاً،فإن صلّی منفرداً ثمّ وجد من یصلّی تلک الصلاة ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 20): إذا ظهر بعد إعادة الصلاة جماعة:أنّ الصلاة الاُولی کانت ‏‎ ‎‏باطلة،یجتزئ بالمعادة.‏

‏‏         (مسألة 21): فی المعادة إذا أراد نیّة الوجه ینوی الندب لا الوجوب علی ‏‎ ‎‏الأقوی. ‏

‏‏ ‏

‏‎

• -والأحوط تقدّم الإمام یسیراً.
• -لا یخفی ما فی الاستثناء.
• -وبأن لا یعجل بحیث یشقّ علی الضعفاء الوصول إلیه.
• -أو یتمّها ویشتغل بما ذکر.
• -لا یترک.
• -علی الأحوط،و إن کان الأقوی عدم الوجوب فیها،نعم لا ینبغی ترک الاحتیاط لقیامه.
• -ولا محمل صحیح لارتکابها.
• -فی کلّ سجدة سجدة،و أمّا زیادة سجدتین فی سجدة فمحلّ إشکال أیضاً.
• -لا بأس برجوع المأموم إلی الإمام،کما أنّه لا بأس بزیادة الرکن متابعة للإمام.
• -لا بأس بالأخذ بها فی الصلوات الاحتیاطیة أیضاً و إن لم یحرز کونها صلاة فی ظاهرالشرع؛لأنّها إمّا صلاة واقعاً تجری فیها القاعدة أو لیست بصلاة،فلا یحتاج المکلّف إلی تصحیحها لصحّة صلاته السابقة.
• -مع کون الشبهة موضوعیة،وفی الحکمیة تفصیل مع أنّ الحکمیة مربوطة بالمجتهد.
• -الأحوط أن یکون ذلک فی غیر حال قراءة الإمام.
• -مرّ أنّ الأقوی وجوب ترکها.
• -لا یبعد استحبابها فی غیر تلک الجماعة.