فصل [فی سائر شرائط الجماعة]

‏‏ ‏

‏‏فصل [فی سائر شرائط الجماعة]‏

‏‏یشترط فی الجماعة مضافاً إلی ما مرّ فی المسائل المتقدّمة امور:‏

‏‏         أحدها :أن لا یکون بین الإمام و المأموم حائل یمنع عن مشاهدته،وکذا بین ‏‎ ‎‏بعض المأمومین مع الآخر ممّن یکون واسطة فی اتّصاله بالإمام،کمن فی صفّه ‏‎ ‎‏من طرف الإمام أو قدّامه؛إذا لم یکن فی صفّه من یتّصل بالإمام،فلو کان حائل ‏‎ ‎‏ولو فی بعض أحوال الصلاة من قیام أو قعود أو رکوع أو سجود بطلت الجماعة؛ ‏‎ ‎‏من غیر فرق فی الحائل بین کونه جداراً أو غیره ولو شخص إنسان لم یکن ‏‎ ‎‏مأموماً،نعم إنّما یعتبر ذلک إذا کان المأموم رجلاً،أمّا المرأة فلا بأس بالحائل ‏‎ ‎‏بینها وبین الإمام أو غیره من المأمومین ‏‎[1]‎‏مع کون الإمام رجلاً،بشرط أن ‏‎ ‎‏تتمکّن من المتابعة؛بأن تکون عالمة بأحوال الإمام من القیام و الرکوع ‏‎ ‎‏والسجود ونحوها،مع أنّ الأحوط فیها أیضاً عدم الحائل.هذا،و أمّا إذا کان ‏‎ ‎‏الإمام امرأة أیضاً فالحکم کما فی الرجل.‏

‏‏         الثانی :أن لا یکون موقف الإمام أعلی من موقف المأمومین علوّاً معتدّاً به ‏‎ ‎‏دفعیاً کالأبنیة ونحوها،لا انحداریاً علی الأصحّ،من غیر فرق بین المأموم ‏‎ ‎‏الأعمی و البصیر و الرجل و المرأة،ولا بأس بغیر المعتدّ به ممّا هو دون ‏‎ ‎‏الشبر ‏‎[2]‎‏ولا بالعلوّ الانحداری حیث یکون العلوّ فیه تدریجیاً علی وجه لا ‏‎ ‎‏ینافی صدق انبساط الأرض،و أمّا إذا کان مثل الجبل فالأحوط ملاحظة قدر ‏

‏‏         ‏
‏‎

‏‏         الثالث :أن لا یتباعد المأموم عن الإمام بما یکون کثیراً فی العادة،إلّاإذا کان ‏‎ ‎‏فی صفّ متّصل بعضه ببعض،حتّی ینتهی إلی القریب،أو کان فی صفّ لیس بینه ‏‎ ‎‏وبین الصفّ المتقدّم البعد المزبور،وهکذا حتّی ینتهی إلی القریب،والأحوط ‏‎ ‎‏-احتیاطاً لا یترک-أن لا یکون بین موقف الإمام ومسجد المأموم أو بین موقف ‏‎ ‎‏السابق ومسجد اللاحق أزید من مقدار الخطوة التی تملأ الفرج،وأحوط من ‏‎ ‎‏ذلک مراعاة الخطوة المتعارفة،والأفضل بل الأحوط أیضاً أن لا یکون بین ‏‎ ‎‏الموقفین أزید من مقدار جسد الإنسان إذا سجد،بأن یکون مسجد اللاحق وراء ‏‎ ‎‏موقف السابق بلا فصل.‏

‏‏         الرابع :أن لا یتقدّم المأموم علی الإمام فی الموقف،فلو تقدّم فی الابتداء أو ‏‎ ‎‏الأثناء بطلت صلاته ‏‎[4]‎‏إن بقی علی نیّة الائتمام،والأحوط تأخّره عنه 4و إن ‏‎ ‎‏کان الأقوی جواز المساواة،ولا بأس بعد تقدّم الإمام فی الموقف أو المساواة ‏‎ ‎‏معه بزیادة المأموم علی الإمام فی رکوعه وسجوده لطول قامته ونحوه،و إن کان ‏‎ ‎‏الأحوط مراعاة عدم التقدّم فی جمیع الأحوال حتّی فی الرکوع و السجود ‏‎ ‎‏والجلوس،والمدار علی الصدق العرفی.‏

‏‏         (مسألة 1): لا بأس بالحائل القصیر الذی لا یمنع من المشاهدة فی أحوال ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 2): إذا کان الحائل ممّا یتحقّق معه المشاهدة حال الرکوع لثقب فی ‏‎ ‎‏وسطه-مثلاً-أو حال القیام لثقب فی أعلاه،أو حال الهویّ إلی السجود لثقب ‏‎ ‎‏فی أسفله،فالأحوط و الأقوی فیه عدم الجواز،بل وکذا لو کان فی الجمیع ‏‎ ‎‏لصدق الحائل معه أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 3): إذا کان الحائل زجاجاً یحکی من ورائه،فالأقوی ‏‎[5]‎‏عدم ‏‎ ‎‏جوازه للصدق.‏

‏‏         (مسألة 4): لا بأس بالظلمة و الغبار ونحوهما،ولا تعدّ من الحائل وکذا النهر ‏‎ ‎‏والطریق إذا لم یکن فیهما بعد ممنوع فی الجماعة.‏

‏‏         (مسألة 5): الشبّاک لا یعدّ من الحائل،و إن کان الأحوط الاجتناب معه، ‏‎ ‎‏خصوصاً مع ضیق الثقب،بل المنع فی هذه الصورة لا یخلو عن قوّة؛لصدق ‏‎ ‎‏الحائل معه.‏

‏‏         (مسألة 6): لا یقدح حیلولة المأمومین بعضهم لبعض،و إن کان أهل الصفّ ‏‎ ‎‏المتقدّم الحائل لم یدخلوا فی الصلاة؛إذا کانوا متهیّئین ‏‎[6]‎‏لها.‏

‏‏         (مسألة 7): لا یقدح عدم مشاهدة بعض أهل الصفّ الأوّل أو أکثره للإمام إذا ‏‎ ‎‏کان ذلک من جهة استطالة الصفّ،ولا أطولیة الصفّ الثانی-مثلاً-من الأوّل. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 9): لا یصحّ اقتداء من بین الاُسطوانات مع وجود الحائل بینه وبین ‏‎ ‎‏من تقدّمه إلّاإذا کان متّصلاً ‏‎[8]‎‏بمن لم تحل الاُسطوانة بینهم،کما أنّه یصحّ إذا ‏‎ ‎‏لم یتّصل بمن لا حائل له،لکن لم یکن بینه وبین من تقدّمه حائل مانع.‏

‏‏         (مسألة 10): لو تجدّد الحائل فی الأثناء،فالأقوی بطلان الجماعة ‏‎ ‎‏ویصیر منفرداً.‏

‏‏         (مسألة 11): لو دخل فی الصلاة مع وجود الحائل جاهلاً به لعمی أو ‏‎ ‎‏نحوه لم تصحّ جماعة،فإن التفت قبل أن یعمل ما ینافی صلاة المنفرد أتمّ ‏‎ ‎‏منفرداً وإلّا بطلت ‏‎[9]‎

‏‏         (مسألة 12): لا بأس بالحائل الغیر المستقرّ،کمرور شخص من إنسان أو ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 13): لو شکّ فی حدوث الحائل فی الأثناء بنی علی عدمه،وکذا لو ‏‎ ‎‏شکّ قبل الدخول فی الصلاة فی حدوثه بعد سبق عدمه،و أمّا لو شکّ فی وجوده ‏‎ ‎‏وعدمه مع عدم سبق العدم،فالظاهر عدم جواز الدخول إلّامع الاطمئنان بعدمه.‏

‏‏         (مسألة 14): إذا کان الحائل ممّا لا یمنع عن المشاهدة حال القیام،ولکن ‏‎ ‎‏یمنع عنها حال الرکوع أو حال الجلوس-والمفروض زواله حال الرکوع أو ‏‎ ‎‏الجلوس-هل یجوز معه الدخول فی الصلاة؟فیه وجهان،والأحوط کونه مانعاً ‏‎ ‎‏من الأوّل،وکذا العکس؛لصدق وجود الحائل بینه وبین الإمام.‏

‏‏         (مسألة 15): إذا تمّت صلاة الصفّ المتقدّم وکانوا جالسین فی مکانهم ‏‎ ‎‏أشکل بالنسبة إلی الصفّ المتأخّر؛لکونهم حینئذٍ حائلین غیر مصلّین،نعم ‏‎ ‎‏إذا قاموا بعد الإتمام بلا فصل ودخلوا مع الإمام فی صلاة اخری لا یبعد بقاء ‏‎ ‎‏قدوة المتأخّرین.‏

‏‏         (مسألة 16): الثوب الرقیق الذی یری الشبح من ورائه حائل لا یجوز ‏‎[10]‎‎ ‎‏معه الاقتداء.‏

‏‏         (مسألة 17): إذا کان أهل الصفوف اللاحقة غیر الصفّ الأوّل متفرّقین؛بأن ‏‎ ‎‏کان بین بعضهم مع البعض فصل أزید من الخطوة التی تملأ الفرج،فإن لم یکن ‏‎ ‎‏قدّامهم من لیس بینهم وبینه البعد المانع ولم یکن إلی جانبهم أیضاً متّصلاً بهم من ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 18): لو تجدّد البعد فی أثناء الصلاة بطلت الجماعة وصار منفرداً، ‏‎ ‎‏و إن لم یلتفت وبقی علی نیّة الاقتداء،فإن أتی بما ینافی صلاة المنفرد من زیادة ‏‎ ‎‏رکوع ‏‎[11]‎‏-مثلاً-للمتابعة أو نحو ذلک بطلت صلاته وإلّا صحّت.‏

‏‏         (مسألة 19): إذا انتهت صلاة الصفّ المتقدّم من جهة کونهم مقصّرین أو ‏‎ ‎‏عدلوا إلی الانفراد،فالأقوی بطلان اقتداء المتأخّر للبعد،إلّاإذا عاد المتقدّم إلی ‏‎ ‎‏الجماعة بلا فصل،کما أنّ الأمر کذلک من جهة الحیلولة أیضاً علی ما مرّ.‏

‏‏         (مسألة 20): الفصل لعدم دخول الصفّ المتقدّم فی الصلاة لا یضرّ بعد کونهم ‏‎ ‎‏متهیّئین ‏‎[12]‎‏للجماعة،فیجوز لأهل الصفّ المتأخّر الإحرام قبل إحرام المتقدّم، ‏‎ ‎‏و إن کان الأحوط خلافه،کما أنّ الأمر کذلک من حیث الحیلولة علی ما سبق.‏

‏‏         (مسألة 21): إذا علم بطلان صلاة الصفّ المتقدّم تبطل جماعة المتأخّر من ‏‎ ‎‏جهة الفصل أو الحیلولة،و إن کانوا غیر ملتفتین للبطلان،نعم مع الجهل بحالهم ‏‎ ‎‏تحمل علی الصحّة ولا یضرّ،کما لا یضرّ ‏‎[13]‎‏فصلهم إذا کانت صلاتهم صحیحة ‏‎ ‎‏بحسب تقلیدهم و إن کانت باطلة بحسب تقلید الصفّ المتأخّر.‏

‏‏         (مسألة 22): لا یضرّ الفصل بالصبیّ الممیّز ما لم یعلم بطلان صلاته. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 24): إذا تقدّم المأموم علی الإمام فی أثناء الصلاة سهواً أو جهلاً أو ‏‎ ‎‏اضطراراً صار منفرداً،ولا یجوز له تجدید الاقتداء،نعم لو عاد بلا فصل لا یبعد ‏‎ ‎‏بقاء قدوته.‏

‏‏         (مسألة 25): یجوز ‏‎[14]‎‏علی الأقوی الجماعة بالاستدارة حول الکعبة، ‏‎ ‎‏والأحوط عدم تقدّم المأموم علی الإمام بحسب الدائرة،وأحوط منه عدم ‏‎ ‎‏أقربیته مع ذلک إلی الکعبة،وأحوط من ذلک تقدّم الإمام بحسب الدائرة وأقربیته ‏‎ ‎‏مع ذلک إلی الکعبة.‏

‏‏ ‏

‏‎

• -إذا کانوا رجالاً،و أمّا الحائل بین صفوف النساء بعضها مع بعض فمحلّ إشکال.
• -الأحوط الاقتصار علی مقدار یسیر لا یری العرف أنّه أرفع منهم.
• -بل القدر الغیر المعتدّ به.
• -جماعة دون فرادی،إلّامع زیادة رکن أو ترک القراءة عمداً.
• -فیه إشکال،بل الجواز لا یخلو من قرب.
• -تهیّؤاً قریباً من الدخول فی الجماعة.
• -الأحوط بطلان صلاة من علی جانبیه ممّن کان بینهم وبین الإمام أو الصفّ المتقدّم‌حائل فی الفرعین،بل البطلان لا یخلو من قوّة،نعم تصحّ صلاة الصفوف المتأخّرة أجمع مع عدم الحیلولة بینها وبین من بحیال الباب.
• -کفایة مجرّد الاتّصال من الجانبین محلّ إشکال.
• -بل صحّت إذا لم یزد رکناً.
• -علی الأحوط.
• -لا نقصان«الحمد»فإنّه غیر مضرّ.
• -تهیّؤاً قریباً من الدخول کما مرّ.
• -محلّ إشکال.
• -لا یخلو من إشکال.