القول:فیما یکره للصائم ارتکابه

‏‏ ‏

‏‏القول:فیما یکره للصائم ارتکابه ‏

‏‏(مسألة 1): یکره للصائم امور:‏

‏‏         منها :مباشرة النساء تقبیلاً ولمساً وملاعبة لمن تتحرّک شهوته ولم یقصد ‏

‏
‏‎

‎‏الإنزال بذلک ولا کان من عادته،وإلّا حرم فی الصوم المعیّن،بل الأولی ترک ‏‎ ‎‏ذلک حتّی لمن لم تتحرّک شهوته بذلک عادة مع احتمال التحرّک ‏‎[2]‎‏بذلک.‏

‏‏         ومنها :الاکتحال ‏‎[3]‎‏خصوصاً إذا کان بالذرّ أو شبهه أو کان فیه مسک أو یصل ‏‎ ‎‏منه أو یخاف وصوله أو یجد طعمه فی الحلق لما فیه من الصبر ونحوه.‏

‏‏         ومنها :إخراج الدم المضعف بحجامة أو غیرها،بل کلّ ما یورث ذلک أو ‏‎ ‎‏یصیر سبباً لهیجان المرّة من غیر فرق بین شهر رمضان وغیره و إن اشتدّ فیه،بل ‏‎ ‎‏یحرم ذلک فیه،بل فی مطلق الصوم المعیّن إذا علم حصول الغشیان المبطل ولم ‏‎ ‎‏تکن ضرورة تدعو إلیه.‏

‏‏ومنها :دخول الحمّام إذا خشی به الضعف.‏

‏‏         ومنها :السعوط،وخصوصاً مع العلم بوصوله إلی الدماغ أو الجوف،بل یفسد ‏‎ ‎‏الصوم مع التعدّی إلی الحلق.‏

‏‏         ومنها :شمّ الریاحین،خصوصاً النرجس،والمراد بها کلّ نبت طیّب الریح. ‏

‏‏نعم لا بأس بالطیب فإنّه تحفة الصائم،لکن الأولی ترک المسک منه،بل یکره ‏‎ ‎‏التطیّب به للصائم،کما أنّ الأولی ترک شمّ الرائحة الغلیظة حتّی تصل إلی الحلق.‏

‏‏         (مسألة 2): لا بأس باستنقاع الرجل فی الماء،ویکره للامرأة،کما أنّه یکره ‏‎ ‎‏لهما بلّ الثوب ووضعه علی الجسد.ولا بأس بمضغ الطعام للصبیّ ولا زقّ الطائر ‏‎ ‎‏ولا ذوق المرق ولا غیرها ممّا لا یتعدّی إلی الحلق،أو تعدّی من غیر قصد أو مع ‏‎ ‎‏القصد ولکن عن نسیان.ولا فرق بین أن یکون أصل الوضع فی الفم لغرض ‏

‏
‏‎

‎‏صحیح أو لا،نعم یکره الذوق للشیء.ولا بأس بالسواک بالیابس بل هو ‏‎ ‎‏مستحبّ،نعم لا یبعد الکراهة بالرطب،کما أنّه یکره نزع الضرس بل ‏‎ ‎‏مطلق ما فیه إدماء. ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

‎

• -بل مطلقاً علی الظاهر،نعم للشابّ الشبق ومن یتحرّک شهوته أشدّ کراهةً.
• -لا یبعد عدم کراهته ما لم یکن بالذرّ وما یتلوه ممّا ذکر.