فصل:فی النیّة

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی النیّة ‏

‏‏         (مسألة 1): یشترط فی الصوم النیّة؛بأن یقصد إلی تلک العبادة المقرّرة فی ‏‎ ‎‏الشریعة ویعزم علی الإمساک عن المفطرات المعهودة بقصد القربة.ولا یجب ‏‎ ‎‏العلم بالمفطرات علی التفصیل،فلو نوی الإمساک عن کلّ مفطر یضرّ بالصوم ولم ‏‎ ‎‏یعلم بمفطریة بعض الأشیاء کالاحتقان أو القیء-مثلاً-أو زعم عدم مفطریته ‏‎ ‎‏ولکن لم یرتکبه صحّ صومه،وکذا لو نوی الإمساک عن امور یعلم باشتمالها ‏‎ ‎‏علی المفطرات صحّ علی الأقوی.ولا یعتبر فی النیّة بعد القصد و القربة ‏‎ ‎‏والإخلاص سوی تعیین الصوم الذی قصد إطاعة أمره.ویکفی فی صوم شهر ‏‎ ‎‏رمضان نیّة صوم غد من غیر حاجة إلی تعیینه،بل لو نوی غیره فیه جاهلاً به ‏‎ ‎‏أو ناسیاً له صحّ ووقع عن رمضان،بخلاف العالم به فإنّه لا یقع لواحد منهما. ‏

‏‏ولا بدّ فیما عدا شهر رمضان من التعیین؛بمعنی القصد إلی صنف الصوم ‏‎ ‎‏المخصوص کالکفّارة و القضاء و النذر المطلق بل المعیّن أیضاً علی الأقوی، ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 2): یعتبر فی القضاء عن الغیر نیّة النیابة ولو لم یکن فی ذمّته صوم ‏‎ ‎‏آخر لنفسه.‏

‏‏         (مسألة 3): لا یقع فی شهر رمضان صوم غیره-واجباً کان أو ندباً-سواء ‏‎ ‎‏کان مکلّفاً بصومه أو لا کالمسافر ونحوه،نعم مع الجهل بکونه رمضاناً أو نسیانه ‏‎ ‎‏لو نوی فیه غیر صومه یقع من رمضان کما مرّ.‏

‏‏         (مسألة 4): محلّ النیّة ‏‎[2]‎‏فی الواجب المعیّن-رمضاناً کان أو غیره-مع التنبّه ‏‎ ‎‏المقارنة لطلوع الفجر الصادق أو فی أیّ جزء من لیلة الیوم الذی یرید صومه ‏‎ ‎‏و إن نام أو تناول المفطر بعدها فیها مع استمرار العزم علی مقتضاها إلی ‏‎ ‎‏طلوع الفجر.هذا مع التنبّه والالتفات،و أمّا مع النسیان أو الغفلة أو الجهل بکونه ‏‎ ‎‏رمضاناً فیمتدّ وقتها إلی الزوال لو لم یتناول المفطر قبله،وکذا لو فاتته النیّة ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 5): یوم الشکّ فی أنّه من شعبان أو رمضان یبنی علی أنّه من شعبان ‏‎ ‎‏فلا یجب صومه،ولو صامه بنیّة أنّه من شعبان ندباً أجزأه عن رمضان لو بان بعد ‏‎ ‎‏ذلک أنّه من رمضان،وکذا لو صامه بنیّة أنّه منه قضاءً أو نذراً أجزأه لو صادف، ‏‎ ‎‏ولو صامه بنیّة أنّه من رمضان لم یقع لأحدهما،وکذا لو صامه علی ‏‎[4]‎‏أنّه إن کان ‏‎ ‎‏من شهر رمضان کان واجباً وإلّا کان مندوباً علی وجه التردید فی النیّة.‏

‏‏         (مسألة 6): لو کان فی یوم الشکّ بانیاً علی الإفطار،ثمّ ظهر فی أثناء النهار ‏‎ ‎‏أ نّه من شهر رمضان،فإن تناول المفطر أو لم یتناوله لکن ظهر الحال بعد الزوال ‏‎ ‎‏یجب علیه إمساک بقیّة النهار تأدّباً وقضاء ذلک الیوم،و إن کان قبل الزوال ولم ‏‎ ‎‏یتناول شیئاً یجدّد النیّة وأجزأ عنه.‏

‏‏         (مسألة 7): لو صام یوم الشکّ بنیّة أنّه من شعبان ثمّ تناول المفطر نسیاناً ‏‎ ‎‏وتبیّن بعد ذلک أنّه من رمضان أجزأ عنه.نعم لو أفسد صومه بریاء ونحوه لم ‏‎ ‎‏یجزه من رمضان،حتّی لو تبیّن له کونه منه قبل الزوال وجدّد النیّة. ‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• -فی إطلاقه إشکال،وفی المرض لا یخلو من إشکال و إن لا یخلو من قرب.
• -فی إطلاقه إشکال،وفی المرض لا یخلو من إشکال و إن لا یخلو من قرب.
• -لا تبعد الصحّة فی هذا الفرع ولو علی وجه التردید فی النیّة.
• -بل الأقوی،وکذا لو رفع الید عنه لزعم اختلال صومه ثمّ بان عدمه.هذا کلّه فی نیّةالقطع،و أمّا نیّة القاطع؛بمعنی نیّة ارتکاب المفطر،فلیس بمفطر علی الأقوی و إن کانت مستلزمة لنیّة القطع تبعاً،نعم لو نوی القاطع و التفت إلی استلزامها ذلک فنواه استقلالاً بطل علی الأقوی.
• -أی التردّد فی إدامة الصوم أو رفع الید عنه،وکذا لو استتبع ذلک تردّده فی البطلان لعروض ما لم یدر أنّه مبطل أو لا.