فصل:فی صلاة الجماعة

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی صلاة الجماعة ‏

‏‏و هی من المستحبّات الأکیدة فی جمیع الفرائض خصوصاً الیومیة،ویتأکّد ‏‎ ‎‏فی الصبح و العشاءین،ولها ثواب عظیم یبهر العقول.ولیست واجبة بالأصل-لا ‏‎ ‎‏شرعاً ولا شرطاً-إلّافی الجمعة مع الشرائط المذکورة فی محلّها.ولا تشرع فی ‏‎ ‎
‏‎

‎‏شیء من النوافل الأصلیة و إن وجبت بالعارض بنذر ونحوه عدا صلاة ‏‎ ‎‏الاستسقاء،ولا بأس بها فیما صار نفلاً بالعارض کصلاة العیدین ‏‎[2]‎‏مع عدم ‏‎ ‎‏اجتماع شرائط الوجوب.‏

‏‏         (مسألة 1): لا یشترط فی صحّة الجماعة اتّحاد صلاة الإمام و المأموم نوعاً ‏‎ ‎‏أو کیفیة،فیأتمّ مصلّی الیومیة أیّ صلاة کانت بمصلّی الیومیة کذلک و إن ‏‎ ‎‏اختلفتا فی القصر و التمام أو الأداء و القضاء،وکذا مصلّی الآیة بمصلّیها ‏‎ ‎‏و إن اختلفت الآیتان.نعم لا یجوز اقتداء الیومیة بالعیدین و الآیات وصلاة ‏‎ ‎‏الأموات،بل وصلاة الاحتیاط وصلاة الطواف وبالعکس،وکذا لا یجوز ‏‎ ‎‏اقتداء کلّ من الخمس بعضها ببعض بل مشروعیة الجماعة فی صلاة الطواف ‏‎ ‎‏محلّ إشکال ‏‎[3]‎

‏‏         (مسألة 2): أقلّ عدد تنعقد به الجماعة فی غیر الجمعة و العیدین اثنان: ‏

‏‏أحدهما الإمام؛سواء کان المأموم رجلاً أو امرأة بل وصبیّاً ممیّزاً علی الأقوی.‏

‏‏         (مسألة 3): لا یشترط فی انعقاد الجماعة فی غیر الجمعة و العیدین ‏‎[4]‎‏نیّة ‏‎ ‎‏الإمام الجماعة و الإمامة؛و إن توقّف حصول الثواب فی حقّه علیها،و أمّا المأموم ‏‎ ‎‏فلا بدّ له من نیّة الاقتداء،فلو لم ینوه لم تنعقد الجماعة و إن تابع الإمام فی ‏‎ ‎‏الأقوال و الأفعال.ویجب وحدة الإمام،فلو نوی الاقتداء باثنین لم تتحقّق ‏‎ ‎‏الجماعة ولو کانا متقارنین،وکذا یجب تعیین الإمام بالاسم أو الوصف أو ‏

‏
‏‎

‎‏الإشارة الذهنیة أو الخارجیة؛کأن ینوی الاقتداء بهذا الحاضر ولو لم یعرفه ‏‎ ‎‏باسمه ووصفه،إلّاأنّه یعلم کونه عادلاً صالحاً للاقتداء،فلو نوی الاقتداء بأحد ‏‎ ‎‏هذین لم تقع الجماعة و إن کان من قصده تعیین أحدهما بعد ذلک.‏

‏‏         (مسألة 4): لو شکّ فی أنّه نوی الائتمام أم لا،بنی علی العدم و إن علم ‏‎ ‎‏أ نّه قام بنیّة الدخول فی الجماعة،نعم لو ظهر فیه حال الائتمام ‏‎[5]‎‎ ‎‏کالإنصات ونحوه بنی علیه.‏

‏‏         (مسألة 5): إذا نوی الاقتداء بشخص علی أنّه زید فبان أنّه عمرو،فإن ‏‎ ‎‏لم یکن عمرو عادلاً بطلت جماعته،بل وصلاته ‏‎[6]‎‏أیضاً إذا أتی بما یخالف ‏‎ ‎‏صلاة المنفرد،و إن کان عادلاً ففی المسألة صورتان ‏‎[7]‎‏:إحداهما أن یکون ‏‎ ‎‏قصده الاقتداء بزید وتخیّل أنّ الحاضر هو زید،وفی هذه الصورة تبطل ‏‎ ‎‏جماعته،بل وصلاته أیضاً إن خالفت صلاة المنفرد،الثانیة:أن یکون قصده ‏‎ ‎‏الاقتداء بهذا الحاضر،ولکن تخیّل أنّه زید فبان أنّه عمرو،وفی هذه ‏‎ ‎‏الصورة تصحّ جماعته وصلاته.‏

‏‏         (مسألة 6): لا یجوز ‏‎[8]‎‏للمنفرد العدول إلی الائتمام فی الأثناء‏

‏‏         (مسألة 7): یجوز العدول من الائتمام إلی الانفراد ولو اختیاراً فی جمیع ‏

‏
‏‎

‎‏أحوال الصلاة و إن کان من نیّته ذلک فی أوّل الصلاة،لکن الأحوط ‏‎[9]‎‏عدم العدول ‏‎ ‎‏إلّا لضرورة ولو دنیویة خصوصاً فی الصورة الثانیة.‏

‏‏         (مسألة 8): إذا نوی الانفراد بعد قراءة الإمام قبل الرکوع لا یجب علیه ‏‎ ‎‏القراءة،بل لو کان فی أثناء القراءة یکفیه بعد نیّة الانفراد قراءة ما بقی منها،و إن ‏‎ ‎‏کان الأحوط استئنافها بقصد القربة المطلقة خصوصاً فی الصورة الثانیة.‏

‏‏         (مسألة 9): لو نوی الانفراد فی الأثناء لا یجوز له ‏‎[10]‎‏العود إلی الائتمام،کما ‏‎ ‎‏أ نّه لا یجوز للمنفرد العدول إلی الائتمام فی الأثناء.‏

‏‏         (مسألة 10): إذا لم یدرک الإمام إلّافی الرکوع قبل أن یرفع رأسه منه ولو بعد ‏‎ ‎‏الذکر،أو أدرکه قبله لکن لم یدخل فی الصلاة إلی أن رکع جاز له الدخول معه ‏‎ ‎‏وتحسب له رکعة،و هو منتهی ما یدرک به الرکعة فی ابتداء الجماعة،فإدراک ‏‎ ‎‏الرکعة فی ابتداء الجماعة یتوقّف علی إدراک رکوع الإمام قبل الشروع فی رفع ‏‎ ‎‏رأسه،و أمّا فی الرکعات الاُخر فلا یضرّ ‏‎[11]‎‏عدم إدراک الرکوع مع الإمام؛بأن رکع ‏‎ ‎‏بعد رفع رأسه منه.‏

‏‏         (مسألة 11): الظاهر أنّه إذا دخل فی الجماعة فی أوّل الرکعة أو فی أثناء ‏‎ ‎‏القراءة واتّفق أنّه تأخّر عن الإمام فی الرکوع وما لحق به فیه صحّت صلاته ‏‎ ‎‏وجماعته وتحسب له رکعة.وما ذکرنا فی المسألة السابقة-من أنّ إدراک الرکعة ‏‎ ‎‏فی ابتداء الجماعة یتوقّف علی إدراک رکوع الإمام قبل الشروع فی رفع رأسه- ‏

‏
‏‎

‎‏مختصّ بما إذا دخل فی الجماعة فی حال رکوع الإمام أو قبله بعد تمام القراءة ‏‎ ‎‏لا فیما إذا دخل فیها من أوّل الرکعة أو فی أثنائها.‏

‏‏         (مسألة 12): لو رکع بتخیّل أنّه یدرک الإمام راکعاً ولم یدرکه بطلت ‏‎[12]‎‎ ‎‏صلاته،بل وکذا لو شکّ فی إدراکه وعدمه.‏

‏‏         (مسألة 13): الأحوط ‏‎[13]‎‏عدم الدخول فی الجماعة بقصد الرکوع مع الإمام ‏‎ ‎‏إلّا مع الاطمئنان بإدراکه،نعم لا بأس بأن یکبّر للإحرام بقصد أنّه إن أدرکه لحق ‏‎ ‎‏وإلّا انفرد قبل الرکوع أو انتظر الرکعة الثانیة.‏

‏‏         (مسألة 14): لو نوی الائتمام وکبّر فرفع الإمام رأسه قبل أن یرکع لزمه ‏‎ ‎‏الانفراد أو انتظار الإمام قائماً إلی الرکعة الاُخری،فیجعلها الاُولی له،علی ‏‎ ‎‏إشکال ‏‎[14]‎‏فی الثانی.‏

‏‏         (مسألة 15): إذا أدرک الإمام فی السجدة الاُولی أو الثانیة من الرکعة الأخیرة ‏‎ ‎‏وأراد إدراک فضل الجماعة نوی وکبّر ‏‎[15]‎‏وسجد معه السجدة أو السجدتین وتشهّد ‏‎ ‎‏ثمّ یقوم بعد تسلیم الإمام ویستأنف الصلاة.ولا یکتفی بتلک النیّة وذلک التکبیر، ‏‎ ‎‏بل إذا أدرکه فی التشهّد الأخیر یجوز له الدخول معه؛بأن ینوی ویکبّر ثمّ ‏

‏
‏‎

‎‏یجلس معه ویتشهّد،فإذا سلّم الإمام یقوم فیصلّی.لکن فی هذه الصورة یکتفی ‏‎ ‎‏بتلک النیّة وذلک التکبیر،ویحصل له بذلک فضل الجماعة و إن لم یدرک رکعة.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

‎

• -قد مرّ أنّ الأحوط إتیانها فرادی فی عصر الغیبة.
• -وکذا فی صلاة الاحتیاط.
• -وبعض فروض المعادة بناءً علی المشروعیة.
• -قد مرّ أنّ مجرّد هیئة الائتمام لا یکفی فی البناء علیه،بل لا بدّ فیه من الاشتغال بشیءمن أفعال المؤتمّین ولو مثل الإنصات المستحبّ فی الجماعة.
• -عدم بطلان صلاته لا یخلو من قوّة إذا لم یزد رکناً.
• -الأقوی صحّة جماعته وصلاته فی الصورتین.
• -علی الأحوط.
• -لا یترک ولو کان لا یخلو من قوّة،خصوصاً فی الصورة الاُولی.
• -علی الأحوط.
• -إذا أدرک بعض الرکعة قبل الرکوع،وإلّا ففیه إشکال.
• -لا تبعد الصحّة فرادی فی الفرعین،والأحوط الإتمام و الإعادة.
• -لا بأس بالدخول فیها رجاءً علی الأقوی،فإن أدرکه صحّت صلاته وإلّا بطلت لو رکع.
• -بل لا یجوز إذا کان الإمام بطیئاً یخرج به عن صدق القدوة،نعم لا بأس به مع صدقها.
• -الأولی عدم الدخول فی هذه الجماعة،فإن نوی لا یترک الاحتیاط بإتمام صلاته بعدتسلیم الإمام وإعادتها،و إن کان الاکتفاء بالنیّة و التکبیر وإلقاء ما زاد تبعاً للإمام وعدم بطلان صلاته لا یخلو من وجه.