فصل:فی صلاة الآیات

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی صلاة الآیات‏

‏‏و هی واجبة علی الرجال و النساء و الخناثی،وسببها امور:‏

‏‏الأوّل و الثانی:کسوف الشمس وخسوف القمر ولو بعضهما،و إن لم یحصل ‏‎ ‎‏منهما خوف.‏

‏‏الثالث:الزلزلة،و هی أیضاً سبب لها مطلقاً،و إن لم یحصل بها خوف علی ‏‎ ‎‏الأقوی. ‏

‏
‏‎

‏‏و أمّا وقتها:ففی الکسوفین هو من حین الأخذ إلی تمام الانجلاء علی ‏‎ ‎‏الأقوی،فتجب المبادرة إلیها؛بمعنی عدم التأخیر إلی تمام الانجلاء،وتکون ‏‎ ‎‏أداء فی الوقت المذکور،والأحوط عدم التأخیر ‏‎[3]‎‏عن الشروع فی الانجلاء، ‏‎ ‎‏وعدم نیّة الأداء و القضاء علی فرض التأخیر،و أمّا فی الزلزلة وسائر الآیات ‏‎ ‎‏المخوّفة فلا وقت لها،بل یجب المبادرة إلی الإتیان بها بمجرّد حصولها،و إن ‏‎ ‎‏عصی فبعده إلی آخر العمر،وتکون أداءً مهما أتی بها إلی آخره.‏

‏‏و أمّا کیفیتها:فهی رکعتان،فی کلّ منهما خمس رکوعات،وسجدتان بعد ‏‎ ‎‏الخامس من کلّ منهما،فیکون المجموع عشر رکوعات،وسجدتان بعد ‏‎ ‎‏الخامس،وسجدتان بعد العاشر،وتفصیل ذلک؛بأن یکبّر للإحرام مقارناً للنیّة، ‏‎ ‎‏ثمّ یقرأ«الحمد»وسورة،ثمّ یرکع،ثمّ یرفع رأسه،ویقرأ«الحمد»وسورة،ثمّ ‏‎ ‎‏یرکع وهکذا حتّی یتمّ خمساً فیسجد بعد الخامس سجدتین،ثمّ یقوم للرکعة ‏

‏
‏‎

‏
‏‎

‏‏عکس هذه الصورة.الخامسة:أن یأتی فی کلّ من الرکعتین بأزید من سورة ‏‎ ‎‏فیجمع بین إتمام السورة فی بعض القیامات وتفریقها فی البعض،فیکون ‏‎ ‎‏«الفاتحة»فی کلّ رکعة أزید من مرّة؛حیث إنّه إذا أتمّ السورة وجب فی القیام ‏‎ ‎‏اللاحق قراءتها.السادسة:أن یأتی بالرکعة الاُولی کما فی الصورة الاُولی، ‏‎ ‎‏وبالثانیة کما فی الخامسة.السابعة:عکس ذلک.الثامنة:أن یأتی بالرکعة الاُولی ‏‎ ‎‏کما فی الصورة الثانیة،وبالثانیة کما فی الخامسة.التاسعة:عکس ذلک و الأولی ‏‎ ‎‏اختیار الصورة الاُولی.‏

‏‏         (مسألة 2): یعتبر فی هذه الصلاة ما یعتبر فی الیومیة من الأجزاء و الشرائط ‏‎ ‎‏والأذکار الواجبة و المندوبة.‏

‏‏         (مسألة 3): یستحبّ فی کلّ قیام ثان بعد القراءة قبل الرکوع قنوت،فیکون ‏‎ ‎‏فی مجموع الرکعتین خمس قنوتات،ویجوز الاجتزاء بقنوتین أحدهما قبل ‏‎[5]‎‎ ‎‏الرکوع الخامس و الثانی قبل العاشر،ویجوز الاقتصار علی الأخیر منهما. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 5): یستحبّ أن یقول:«سمع اللّٰه لمن حمده»بعد الرفع من الرکوع ‏‎ ‎‏الخامس و العاشر.‏

‏‏         (مسألة 6): هذه الصلاة حیث إنّها رکعتان حکمها حکم الصلاة الثنائیة فی ‏‎ ‎‏البطلان إذا شکّ فی أنّه فی الاُولی أو الثانیة،و إن اشتملت علی خمس رکوعات ‏‎ ‎‏فی کلّ رکعة،نعم إذا شکّ فی عدد الرکوعات کان حکمها حکم أجزاء ‏‎ ‎‏الیومیة فی أنّه یبنی علی الأقلّ إن لم یتجاوز المحلّ،وعلی الإتیان إن تجاوز ‏‎ ‎‏ولا تبطل صلاته بالشکّ فیها،نعم لو شکّ فی أنّه الخامس فیکون آخر الرکعة ‏‎ ‎‏الاُولی أو السادس فیکون أوّل الثانیة بطلت الصلاة من حیث رجوعه إلی الشکّ ‏‎ ‎‏فی الرکعات.‏

‏‏         (مسألة 7): الرکوعات فی هذه الصلاة أرکان تبطل بزیادتها ونقصها عمداً ‏‎ ‎‏وسهواً کالیومیة.‏

‏‏         (مسألة 8): إذا أدرک من وقت الکسوفین رکعة فقد أدرک الوقت و الصلاة ‏‎ ‎‏أداءً،بل وکذلک إذا لم یسع ‏‎[7]‎‏وقتهما إلّابقدر الرکعة،بل وکذا إذا قصر عن ‏‎ ‎‏أداء الرکعة أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 9): إذا علم بالکسوف أو الخسوف وأهمل حتّی مضی الوقت عصی ‏‎ ‎‏ووجب القضاء،وکذا إذا علم ثمّ نسی وجب القضاء،و أمّا إذا لم یعلم بهما حتّی ‏‎ ‎‏خرج الوقت الذی هو تمام الانجلاء،فإن کان القرص محترقاً وجب القضاء، ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 10): إذا علم بالآیة وصلّی،ثمّ بعد خروج الوقت أو بعد زمان ‏‎ ‎‏الاتّصال بالآیة تبیّن له فساد صلاته وجب القضاء أو الإعادة.‏

‏‏         (مسألة 11): إذا حصلت الآیة فی وقت الفریضة الیومیة فمع سعة وقتهما ‏‎ ‎‏مخیّر بین تقدیم أیّهما شاء،و إن کان الأحوط تقدیم الیومیة،و إن ضاق وقت ‏‎ ‎‏إحداهما دون الاُخری قدّمها،و إن ضاق وقتهما معاً قدّم الیومیة.‏

‏‏         (مسألة 12): لو شرع فی الیومیة ثمّ ظهر له ضیق وقت صلاة الآیة قطعها مع ‏‎ ‎‏سعة وقتها،واشتغل بصلاة الآیة،ولو اشتغل بصلاة الآیة فظهر له فی الأثناء ‏‎ ‎‏ضیق وقت الإجزاء للیومیة قطعها واشتغل بها وأتمّها ثمّ عاد إلی صلاة الآیة من ‏‎ ‎‏محلّ القطع؛إذا لم یقع منه منافٍ غیر الفصل المزبور،بل الأقوی جواز قطع ‏‎ ‎‏صلاة الآیة والاشتغال بالیومیة إذا ضاق وقت فضیلتها،فضلاً عن الإجزاء،ثمّ ‏‎ ‎‏العود إلی صلاة الآیة من محلّ القطع،لکنّ الأحوط ‏‎[9]‎‏خلافه.‏

‏‏         (مسألة 13): یستحبّ فی هذه الصلاة امور:الأوّل و الثانی و الثالث:القنوت، ‏‎ ‎‏والتکبیر قبل الرکوع وبعده،والسمعلة علی ما مرّ.الرابع:إتیانها بالجماعة؛أداءً ‏‎ ‎‏کانت أو قضاءً،مع احتراق القرص وعدمه،والقول بعدم جواز الجماعة مع عدم ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 14): لا یبعد استحباب التطویل حتّی للإمام و إن کان یستحبّ له ‏‎ ‎‏التخفیف فی الیومیة مراعاة لأضعف المأمومین.‏

‏‏         (مسألة 15): یجوز الدخول فی الجماعة إذا أدرک الإمام قبل الرکوع الأوّل، ‏‎ ‎‏أو فیه من الرکعة الاُولی أو الثانیة،و أمّا إذا أدرکه بعد الرکوع الأوّل من الاُولی،أو ‏‎ ‎‏بعد الرکوع من الثانیة،فیشکل الدخول لاختلال النظم حینئذٍ بین صلاة الإمام ‏‎ ‎‏والمأموم.‏

‏‏         (مسألة 16): إذا حصل أحد موجبات سجود السهو فی هذه الصلاة فالظاهر ‏‎ ‎‏وجوب الإتیان به بعدها کما فی الیومیة.‏

‏‏         (مسألة 17): یجری فی هذه الصلاة قاعدة التجاوز عن المحلّ،وعدم ‏‎ ‎‏التجاوز عند الشکّ فی جزء أو شرط کما فی الیومیة.‏

‏‏         (مسألة 18): یثبت الکسوف و الخسوف وسائر الآیات بالعلم وشهادة ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 19): یختصّ وجوب الصلاة بمن فی بلد الآیة،فلا یجب علی غیره، ‏‎ ‎‏نعم یقوی إلحاق المتّصل بذلک المکان ممّا یعدّ معه کالمکان الواحد.‏

‏‏         (مسألة 20): تجب هذه الصلاة علی کلّ مکلّف،إلّاالحائض و النفساء، ‏‎ ‎‏فیسقط عنهما أداؤها،والأحوط ‏‎[11]‎‏قضاؤها بعد الطهر و الطهارة.‏

‏‏(مسألة 21): إذا تعدّد السبب دفعة أو تدریجاً تعدّد وجوب الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 22): مع تعدّد ما علیه من سبب واحد لا یلزم التعیین،ومع تعدّد ‏‎ ‎‏السبب نوعاً کالکسوف و الخسوف و الزلزلة الأحوط التعیین ولو إجمالاً،نعم ‏‎ ‎‏مع تعدّد ما عدا هذه الثلاثة من سائر المخوّفات لا یجب التعیین و إن کان ‏‎ ‎‏أحوط أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 23): المناط فی وجوب القضاء فی الکسوفین فی صورة الجهل ‏‎ ‎‏احتراق القرص بتمامه،فلو لم یحترق التمام ولکن ذهب ضوء البقیّة باحتراق ‏‎ ‎‏البعض،لم یجب القضاء مع الجهل،و إن کان أحوط،خصوصاً مع الصدق ‏‎[12]‎‏العرفی.‏

‏‏         (مسألة 24): إذا أخبره جماعة بحدوث الکسوف-مثلاً-ولم یحصل له العلم ‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎

• -علی الأحوط.
• -ولا فیما إذا کان سریع الزوال،کمرور بعض الأحجار الجوّیة عن مقابلهما بحیث‌ینطمس نورهما عن البصر لکن زال انطماسه سریعاً.
• -لا یترک.
• -لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط برکوع الخامسة عن آخر السورة وافتتاح السورة فی‌الثانیة بعد«الحمد».
• -یأتی به رجاءً.
• -إلّاالرفع من الخامس و العاشر،فیقول فیهما:«سمع اللّٰه لمن حمده».
• -علی الأحوط فیه وفیما بعده.
• -عدم وجوبها لا یخلو من قوّة.
• -لا یترک.
• -والعدل الواحد علی الأحوط.
• -و إن کان الأقوی عدم وجوبه.هذا فی الحیض أو النفاس المستوعبین،و أمّا فی غیره ففیه تفصیل.
• -مع الصدق العرفی حقیقة فی مقابل عدم الصدق،کما إذا رصد بالآلات فالأقوی وجوبه،ومع الصدق المسامحی لا یجب،والاحتیاط ضعیف.
• -بل لا یترک فی الثانیة.