القول:فی الخلل الواقع فی الصلاة

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الخلل الواقع فی الصلاة ‏

‏‏         (مسألة 1): من أخلّ بالطهارة من الحدث بطلت صلاته مع العمد و السهو ‏‎ ‎‏والعلم و الجهل،بخلاف الطهارة من الخبث،فإنّک قد عرفت تفصیل الحال فیها، ‏‎ ‎‏کما عرفت تفصیل الحال فی غیرها من الشرائط،کالوقت والاستقبال و الستر ‏‎ ‎‏وغیرها فی محالّها.ومن أخلّ بشیء من واجبات صلاته عمداً بطلت صلاته ولو ‏‎ ‎‏حرکة من قراءتها وأذکارها الواجبة کما عرفته سابقاً،وکذا من زاد فیها جزءاً ‏‎ ‎‏متعمّداً؛قولاً أو فعلاً؛من غیر فرق بین کونه رکناً أو غیره،بل ولا بین کونه ‏‎ ‎‏موافقاً لأجزاء الصلاة أو مخالفاً لها،و إن کان الحکم فی المخالف بل وفی غیر ‏‎ ‎‏الجزء الرکنی لا یخلو من تأمّل وإشکال.ویعتبر فی تحقّق الزیادة فی غیر ‏‎ ‎‏الأرکان الإتیان بالشیء بعنوان أنّه من الصلاة أو أجزائها،فلیس منها الإتیان ‏‎ ‎‏بالقراءة و الذکر و الدعاء فی أثنائها إذا لم یأت بها بعنوان أنّها منها،فلا بأس بها ما ‏‎ ‎‏لم یحصل بها المحو للصورة،کما لا بأس بتخلّل الأفعال المباحة الخارجیة ‏‎ ‎‏کحکّ الجسد ونحوه إذا لم یکن مفوّتاً للموالاة أو ماحیاً للصورة کما عرفت فیما ‏‎ ‎‏سبق.و أمّا الزیادة السهویة:فمن زاد رکعة أو رکناً من رکوع أو سجدتین من ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 2): من نقص شیئاً من واجبات صلاته سهواً ولم یذکره إلّابعد تجاوز ‏‎ ‎‏محلّه،فإن کان رکناً بطلت صلاته،وإلّا فصلاته صحیحة ولا شیء علیه،إلّا ‏‎ ‎‏سجود السهو ‏‎[2]‎‏وقضاء الجزء المنسیّ بعد الفراغ من صلاته إن کان المنسیّ ‏‎ ‎‏التشهّد أو إحدی السجدتین،ولا یقضی من الأجزاء المنسیّة غیرهما کما یأتی. ‏

‏‏أمّا إذا ذکر الجزء المنسیّ فی محلّه تدارکه و إن کان رکناً وأعاد ما فعله ممّا هو ‏‎ ‎‏مترتّب علیه بعده.والمراد بتجاوز المحلّ الدخول فی رکن آخر بعده أو کون ‏‎ ‎‏محلّ إتیان المنسیّ فعلاً خاصّاً،و قد جاز محلّ ذلک الفعل کالذکر فی الرکوع ‏‎ ‎‏والسجود إذا نسیه وتذکّر بعد رفع الرأس منهما.فمن نسی الرکوع حتّی دخل فی ‏‎ ‎‏السجدة الثانیة أو نسی السجدتین حتّی دخل فی الرکوع من الرکعة الثانیة بطلت ‏‎ ‎‏صلاته،بخلاف ما لو نسی الرکوع وتذکّر قبل أن یدخل فی السجدة الاُولی أو ‏‎ ‎‏نسی السجدتین وتذکّر قبل الرکوع رجع وأتی بالمنسیّ وأعاد ما فعله سابقاً ممّا ‏‎ ‎‏هو مترتّب علیه،ولو نسی الرکوع وتذکّر بعد الإتیان بالسجدة الاُولی الأحوط ‏‎ ‎‏أن یرجع إلی المنسیّ ویعید الصلاة بعد إتمامها.ومن نسی القراءة و الذکر أو ‏‎ ‎‏بعضهما أو الترتیب فیهما وذکر قبل أن یصل إلی حدّ الراکع تدارک ما نسیه وأعاد ‏‎ ‎
‏‎

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 3): من نسی الرکعة الأخیرة-مثلاً-فذکرها بعد التشهّد قبل ‏‎ ‎‏التسلیم قام وأتی بها،ولو ذکرها بعد التسلیم قبل فعل ما یبطل سهواً قام ‏‎ ‎‏وأتمّ،ولو ذکرها بعده استأنف الصلاة من رأس،من غیر فرق بین الرباعیة ‏‎ ‎‏وغیرها.وکذا لو نسی أکثر من رکعة،وکذا یستأنف لو زاد رکعة قبل التسلیم ‏‎ ‎‏بعد التشهّد أو قبله.‏

‏‏         (مسألة 4): لو علم إجمالاً قبل أن یدخل فی الرکوع ‏‎[7]‎‏إمّا بفوات سجدتین ‏‎ ‎‏من الرکعة السابقة أو القراءة من هذه الرکعة یکتفی بالإتیان بالقراءة علی ‏‎ ‎‏الأقوی.نعم لو حصل له العلم الإجمالی المذکور بعد الإتیان بالقنوت ‏‎[8]‎‏یجب ‏‎ ‎‏علیه العود لتدارکهما وصحّت صلاته علی الأقوی،والاحتیاط مع ذلک بإعادة ‏‎ ‎‏الصلاة لا ینبغی ترکه.‏

‏‏         (مسألة 5): إذا علم بعد الفراغ أنّه ترک سجدتین ولم یدر أنّهما من رکعة ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 6): إذا علم بعد القیام إلی الثالثة أنّه ترک التشهّد،ولا یدری أنّه ترک ‏‎ ‎‏السجدة أیضاً أم لا،الأحوط ‏‎[10]‎‏الإتیان بالسجدة ثمّ التشهّد وإتمام الصلاة ثمّ ‏‎ ‎‏إعادتها.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• -بتفصیل یأتی فی محلّه.
• -خصوصاً إذا تذکّر فی الأثناء،فإنّه لا ینبغی ترک الاحتیاط فیه.
• -بقصد الاحتیاط و الرجاء فی نسیان الطمأنینة،وکذا فی نسیانها فی الانتصاب من السجود فی الفرع الآتی.
• -وکذا إذا کان وضع أحد المساجد.
• -ثمّ سجدتی السهو احتیاطاً فیه وفی نسیان التشهّد،و إن کان الأقوی فوت محلّ التدارک فیهما بعد السلام مطلقاً.
• -قبل أن یتلبّس بتکبیره علی فرض الإتیان به،وقبل الهویّ علی فرض عدمه.
• -بل بعد الشروع فی تکبیره،والأقوی فی هذه الصورة هو الاکتفاء بالقراءة.
• -لا یترک فی الفرعین.
• -لا یبعد جواز الاکتفاء بالتشهّد.