القول:فی صلاة الآیات

‏‏ ‏

‏‏القول:فی صلاة الآیات ‏

‏‏         (مسألة 1): سبب هذه الصلاة کسوف الشمس وخسوف القمر ولو بعضهما، ‏‎ ‎‏والزلزلة،وکلّ آیة مخوفة عند غالب الناس؛سماویة کانت کالریح السوداء أو ‏

‏
‏‎

‎‏الحمراء أو الصفراء الغیر المعتادة،والظلمة الشدیدة،والصیحة و الهدّة،والنار التی ‏‎ ‎‏تظهر فی السماء،وغیر ذلک،أو أرضیة ‏‎[2]‎‏کالخسف ونحوه.ولا عبرة بغیر ‏‎ ‎‏المخوف ولا بخوف النادر من الناس.نعم لا یعتبر الخوف فی الکسوفین ‏‎ ‎‏والزلزلة،فتجب الصلاة مطلقاً و إن لم یحصل منها خوف.‏

‏‏         (مسألة 2): الظاهر أنّ المدار فی کسوف النیّرین صدق اسمه و إن لم یستند ‏‎ ‎‏إلی سببیه المتعارفین؛من حیلولة الأرض و القمر،فیکفی انکسافهما ببعض ‏‎ ‎‏الکواکب الاُخر أو بسبب آخر.نعم لو کان قلیلاً ‏‎[3]‎‏جدّاً بحیث لا یظهر للحواسّ ‏‎ ‎‏المتعارفة و إن أدرکته بعض الحواسّ الخارقة أو بواسطة بعض الآلات المصنوعة ‏‎ ‎‏فالظاهر عدم الاعتبار به و إن کان مستنداً إلی أحد سببیه المتعارفین.‏

‏‏         (مسألة 3): وقت أداء صلاة الکسوفین من حین الشروع إلی تمام الانجلاء، ‏‎ ‎‏والأحوط ‏‎[4]‎‏المبادرة إلیها قبل الأخذ فی الانجلاء.ولو أخّر عنه أتی بها لا بنیّة ‏‎ ‎‏الأداء و القضاء بل بنیّة القربة المطلقة.و أمّا فی الزلزلة ونحوها ممّا لا تسع وقتها ‏‎ ‎‏الصلاة غالباً کالهدّة و الصیحة فهی من ذوات الأسباب لا الأوقات فتجب حال ‏‎ ‎‏الآیة،فإن عصی فبعدها طول العمر،والکلّ أداءٌ.‏

‏‏         (مسألة 4): یختصّ الوجوب بمن فی بلد الآیة فلا تجب علی غیرهم،نعم ‏‎ ‎‏یقوی إلحاق المتّصل بذلک المکان ممّا یعدّ معه کالمکان الواحد.‏

‏‏         (مسألة 5): تثبت الآیة وکذا وقتها ومقدار مکثها بالعلم،وشهادة العدلین بل ‏

‏
‏‎

‎‏وبالعدل ‏‎[5]‎‏الواحد،وإخبار الرصدی الذی یطمئنّ بصدقه أیضاً علی الأحوط لو ‏‎ ‎‏لم یکن الأقوی.‏

‏‏         (مسألة 6): تجب هذه الصلاة علی کلّ مکلّف،وفی سقوطها عن الحائض ‏‎ ‎‏والنفساء کالیومیة إشکال ‏‎[6]‎‏،فلا یترک الاحتیاط بقضاء ذات الوقت کالکسوفین ‏‎ ‎‏وأداء غیرها بعد الطهر.‏

‏‏         (مسألة 7): من لم یعلم بالکسوف حتّی خرج الوقت الذی هو تمام الانجلاء ‏‎ ‎‏ولم یحترق جمیع القرص لم یجب علیه القضاء،أمّا إذا علم وأهمل ولو نسیاناً أو ‏‎ ‎‏احترق جمیع القرص وجب القضاء.و أمّا سائر الآیات فمع التأخیر متعمّداً أو ‏‎ ‎‏لأجل النسیان یجب الإتیان بها ما دام العمر.أمّا إذا لم یعلم بها حتّی مضی الزمان ‏‎ ‎‏المتّصل بالآیة ففی وجوب الصلاة بعد العلم بها إشکال ‏‎[7]‎‏،فلا یترک الاحتیاط.‏

‏‏         (مسألة 8): إذا أخبر جماعة غیر عدول بالکسوف ولم یحصل له العلم ‏‎ ‎‏بصدقهم وبعد مضیّ الوقت تبیّن صدقهم فالظاهر إلحاقه بالجهل،فلا یجب ‏‎ ‎‏القضاء مع عدم احتراق القرص،وکذا لو أخبر شاهدان ولم یعلم عدالتهما ثمّ ‏‎ ‎‏ثبتت عدالتهما بعد الوقت،لکن الأحوط القضاء خصوصاً فی الصورة الثانیة،بل ‏‎ ‎‏لا یترک فیها.‏

‏‏         (مسألة 9): صلاة الآیات رکعتان،فی کلّ واحدة منهما خمس رکوعات، ‏

‏
‏‎

‎‏فیکون المجموع عشرة.وتفصیل ذلک:بأن یحرم مقارناً للنیّة کما فی الفریضة، ‏‎ ‎‏ثمّ یقرأ«الحمد»والسورة،ثمّ یرکع،ثمّ یرفع رأسه،ثمّ یقرأ«الحمد»والسورة، ‏‎ ‎‏ثمّ یرکع،ثمّ یرفع رأسه وهکذا حتّی یتمّ خمساً علی هذا الترتیب،ثمّ یسجد ‏‎ ‎‏سجدتین بعد رفع رأسه من الرکوع الخامس،ثمّ یقوم ویفعل ثانیاً کما فعل أوّلاً، ‏‎ ‎‏ثمّ یتشهّد ویسلّم.ولا فرق فی السورة بین کونها متّحدة فی الجمیع أو متغایرة. ‏

‏‏ویجوز تفریق سورة کاملة علی الرکوعات الخمسة من کلّ رکعة فیقرأ بعد ‏‎ ‎‏تکبیرة الإحرام«الفاتحة»،ثمّ یقرأ بعدها آیة من سورة أو أقلّ أو أکثر،ثمّ یرکع، ‏‎ ‎‏ثمّ یرفع رأسه ویقرأ بعضاً آخر من تلک السورة متّصلاً بما قرأه منها أوّلاً ثمّ ‏‎ ‎‏یرکع،ثمّ یرفع رأسه ویقرأ بعضاً آخر منها کذلک،وهکذا إلی الرکوع الخامس ‏‎ ‎‏حتّی یتمّ سورة،ثمّ یرکع،ثمّ یسجد،ثمّ یقوم إلی الثانیة ویصنع کما صنع فی ‏‎ ‎‏الرکعة الاُولی،فیکون فی کلّ رکعة«الفاتحة»مرّة مع سورة تامّة متفرّقة. ‏

‏‏ولا یجوز الاقتصار علی بعض سورة فی تمام الرکعة،کما أنّه فی صورة تفریق ‏‎ ‎‏السورة علی الرکوعات لا یشرع«الفاتحة»إلّامرّة واحدة فی القیام الأوّل بعد ‏‎ ‎‏التکبیرة إلّاإذا أکمل السورة فی القیام الثانی أو الثالث مثلاً،فإنّه یجب علیه فی ‏‎ ‎‏القیام اللاحق بعد الرکوع قراءة«الفاتحة»ثمّ سورة أو بعضها،وهکذا کلّما رکع ‏‎ ‎‏عن تمام سورة وجبت«الفاتحة»فی القیام منه بخلاف ما لو رکع عن بعضها، ‏‎ ‎‏فإنّه یقرأ من حیث قطع ولا یعید«الحمد»کما عرفت.نعم لو رکع الرکوع ‏‎ ‎‏الخامس عن بعض سورة فسجد ثمّ قام للثانیة فالأقوی ‏‎[8]‎‏وجوب«الفاتحة»ثمّ ‏‎ ‎‏القراءة من حیث قطع. ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 10): یعتبر فی الصلاة هاهنا ما یعتبر فی الفریضة من الشرائط ‏‎ ‎‏وغیرها؛من حیث اتّحادها معها فی جمیع ما عرفته وتعرفه؛من واجب وندب ‏‎ ‎‏فی القیام و القعود و الرکوع و السجود وفی الشرائط وأحکام السهو و الشکّ فی ‏‎ ‎‏الزیادة و النقیصة بالنسبة إلی الرکعات وغیرها،فلو شکّ فی عدد رکعاتها بطلت ‏‎ ‎‏کما فی کلّ فریضة ثنائیة؛فإنّها منها و إن اشتملت رکعتها علی خمس رکوعات، ‏‎ ‎‏ولو نقص رکوعاً منها أو زاده عمداً أو سهواً بطلت صلاته؛لأنّها أرکان،وکذا ‏‎ ‎‏القیام المتّصل بها علی نحو ما تقدّم فی الفریضة.ولو شکّ فی رکوعها ‏‎ ‎‏فکالفریضة أیضاً یأتی به ما دام فی المحلّ ویمضی إن خرج عنه،ولا تبطل ‏‎ ‎‏صلاته بذلک إلّاإذا بان له بعد ذلک النقصان أو رجع الشکّ فی ذلک إلی الشکّ فی ‏‎ ‎‏الرکعات،کما إذا لم یعلم أنّه الخامس فیکون آخر الرکعة الاُولی أو السادس ‏‎ ‎‏فیکون أوّل الرکعة الثانیة.‏

‏‏         (مسألة 11): یستحبّ فیها الجهر بالقراءة لیلاً أو نهاراً حتّی صلاة کسوف ‏‎ ‎‏الشمس،وأن یکبّر عند کلّ هویّ للرکوع وکلّ رفع منه إلّافی الرفع من الخامس ‏‎ ‎‏والعاشر،فإنّه یقول:«سمع اللّٰه لمن حمده»ثمّ یسجد.ویستحبّ فیها التطویل ‏‎ ‎‏خصوصاً فی کسوف الشمس وقراءة السور الطوال ک‍«یس»و«الروم»و«الکهف» ‏‎ ‎‏ونحوها،وإکمال السورة فی کلّ قیام،وأن یجلس فی مصلّاه مشتغلاً بالدعاء ‏‎ ‎‏والذکر إلی تمام الانجلاء أو یعید الصلاة إذا فرغ من الصلاة قبل تمام الانجلاء. ‏

‏‏ویستحبّ فیها أیضاً فی کلّ قیام ثان بعد القراءة قنوت،فیکون فی مجموع ‏‎ ‎‏الرکعتین خمس قنوتات.ویجوز الاجتزاء بقنوتین:أحدهما قبل الرکوع ‏‎[9]‎

‏
‏‎

‎‏الخامس و الثانی قبل العاشر،ویجوز الاقتصار علی الأخیر منها.‏

‏‏         (مسألة 12): یستحبّ فیها الجماعة،ویتحمّل فیها الإمام عن المأموم القراءة ‏‎ ‎‏خاصّة کما فی الیومیة دون غیرها من الأفعال و الأقوال،والأحوط للمأموم ‏‎ ‎‏الدخول فی الجماعة قبل الرکوع الأوّل أو فیه من الرکعة الاُولی أو الثانیة حتّی ‏‎ ‎‏ینتظم صلاته. ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

‎

• -علی الأحوط.
• -أو سریع الزوال،کمرور بعض الأحجار الجوّیة عن مقابلهما بحیث ینطمس نورهما عن البصر لکن زال بسرعة،فإنّه لا اعتبار به أیضاً.
• -لا یترک.
• -علی الأحوط.
• -الأقوی عدم القضاء علیهما فی الموقّت،وعدم لزوم أداء غیره.هذا فی الحیض والنفاس المستوعبین،و أمّا غیره ففیه تفصیل.
• -عدم وجوبها لا یخلو من قوّة.
• -لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط برکوع الخامسة عن آخر السورة وافتتاح السورة فی الثانیة بعد«الحمد».
• -یأتی به رجاءً.