القول:فی القنوت

‏‏ ‏

‏‏القول:فی القنوت ‏

‏‏         (مسألة 1): یستحبّ القنوت فی الفرائض الیومیة،ویتأکّد فی الجهریة،بل ‏‎ ‎‏الأحوط عدم ترکه فیها.ومحلّه قبل الرکوع فی الرکعة الثانیة بعد الفراغ عن ‏‎ ‎‏القراءة،نعم لو نساه أتی به بعد رفع الرأس من الرکوع و هوی إلی السجود،فإن ‏‎ ‎‏لم یذکره فی هذا الحال وذکره بعد ذلک فلا یأتی به حتّی یفرغ من صلاته فیأتی ‏‎ ‎‏به حینئذٍ.فإن لم یذکره إلّابعد انصرافه فعله متی ذکره ولو طال الزمان.ولو ‏‎ ‎‏ترکه عمداً فلا یأتی به بعد محلّه.ویستحبّ أیضاً فی کلّ نافلة ثنائیة فی المحلّ ‏‎ ‎‏المزبور،بل ووحدانیة کالوتر،بل هو فیها من المؤکّد،ومحلّه ما عرفت؛و هو ‏‎ ‎‏قبل الرکوع بعد القراءة،نعم استحبابه فی صلاة الشفع محلّ تأمّل ‏‎[2]‎‏وإشکال ‏‎ ‎‏فالأحوط إتیانه فیها رجاءً.‏

‏‏         (مسألة 2): لا یعتبر فی القنوت قول مخصوص،بل یکفی فیه کلّما تیسّر من ‏‎ ‎‏ذکر ودعاء وحمد وثناء،بل یجزی البسملة مرّة واحدة،بل«سبحان اللّٰه»خمس ‏‎ ‎‏أو ثلاث مرّات،کما یجزی الاقتصار علی الصلاة علی النبی وآله،ومثل قوله: ‏

‏‏«اللهمّ اغفر لی»ونحو ذلک.نعم لا ریب فی رجحان ما ورد عنهم علیهم السلام من ‏‎ ‎‏الأدعیة فیه،بل و الأدعیة التی فی القرآن وکلمات الفرج.ویجزی من المأثور: ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 3): لا یعتبر رفع الیدین فی القنوت علی إشکال فالأحوط ‏‎ ‎‏عدم ترکه.‏

‏‏         (مسألة 4): یجوز الدعاء فی القنوت وفی غیره بالملحون مادّة أو إعراباً ‏‎ ‎‏إذا لم یکن فاحشاً أو مغیّراً للمعنی،وکذا الدعاء فی غیره و الأذکار المندوبة، ‏‎ ‎‏والأحوط الترک مطلقاً،أمّا الأذکار الواجبة فلا یجوز فیها غیر العربیة ‏‎ ‎‏الصحیحة.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• -الأقوی استحبابه فیها.