القول:فی سجدتی التلاوة و الشکر
(مسألة 1): یجب السجود عند تلاوة آیات أربع فی السور الأربع:آخر «النجم»و«العلق»و لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ فی«الم تنزیل»و تَعْبُدُونَ فی«حم فصّلت»،وکذا عند استماعها دون سماعها علی الأظهر .والسبب مجموع الآیة فلا یجب بقراءة بعضها ولو لفظ السجدة منها و إن کان أحوط،ووجوبها فوری لا یجوز تأخیرها،ولو أخّرها ولو عصیاناً یجب إتیانها فیما بعد.
(مسألة 2): یتکرّر السجود مع تکرّر السبب مع التعاقب وتخلّل السجود قطعاً،أمّا مع عدم التعاقب أو عدم تخلّل السجود ففیه تأمّل وإشکال.
(مسألة 3): إذا قرأها أو استمعها فی حال السجود یجب رفع الرأس منه ثمّ الوضع،ولا یکفی البقاء بقصده ولا الجرّ إلی مکان آخر.وکذا فیما إذا کان جبهته علی الأرض لا بقصد السجدة فسمع أو قرأ آیة السجدة.
(مسألة 4): الظاهر أنّه یعتبر فی وجوب السجدة علی المستمع کون المسموع صادراً بعنوان التلاوة وقصد القرآنیة،فلو تکلّم شخص بالآیة لا بقصد القرآنیة لا یجب السجود بسماعها،وکذا لو سمعها من صبیّ غیر ممیّز أو من النائم أو من صندوق حبس الصوت،و إن کان الأحوط السجود فی الجمیع علی اختلاف مراتب الاحتیاط فیها،بل لا یترک فی أوّلها.
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 207
(مسألة 5): یعتبر فی السماع تمییز الحروف و الکلمات،فلا یکفی سماع الهمهمة و إن کان أحوط.
(مسألة 6): یعتبر فی هذا السجود بعد تحقّق مسمّاه النیّة وإباحة المکان، والأحوط وضع المواضع السبعة ووضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه،بل اعتبار عدم کونه مأکولاً وملبوساً لا یخلو من قوّة.ولا یعتبر فیه الاستقبال،ولا الطهارة من الحدث ولا من الخبث،ولا طهارة موضع الجبهة،ولا ستر العورة، فضلاً عن صفات الساتر.
(مسألة 7): لیس فی هذا السجود تشهّد ولا تسلیم،بل ولا تکبیرة افتتاح، نعم یستحبّ التکبیر للرفع عنه.ولا یجب فیه الذکر و إن استحبّ،ویکفی فیه کلّ ما کان.والأولی أن یقول:«لا إله إلّااللّٰه حقّاً حقّاً لا إله إلّااللّٰه إیماناً وتصدیقاً لا إله إلّااللّٰه عبودیة ورِقّاً،سجدتُ لک یا ربّ تعبّداً ورقّاً لا مستنکفاً ولا مستکبراً، بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر».
(مسألة 8): السجود للّٰه-عزّ وجلّ-فی نفسه من أعظم العبادات،بل ما عُبد اللّٰه بمثله،وما من عمل أشدّ علی إبلیس من أن یری ابن آدم ساجداً؛لأنّه امر بالسجود فعصی و هذا امر بالسجود فأطاع ونجی،وأقرب ما یکون العبد إلی اللّٰه و هو ساجد.ویستحبّ أکیداً للشکر للّٰهعند تجدّد کلّ نعمة ودفع کلّ نقمة وعند تذکّرهما وللتوفیق لأداء کلّ فریضة أو نافلة بل کلّ فعل خیر حتّی الصلح بین اثنین.ویجوز الاقتصار علی واحدة،والأفضل أن یأتی باثنتین؛بمعنی الفصل
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 208
بینهما بتعفیر الخدّین أو الجبینین.ویکفی فی هذا السجود مجرّد وضع الجبهة مع النیّة،والأحوط فیها وضع المساجد السبعة ووضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه،بل اعتبار عدم کونه ملبوساً أو مأکولاً لا یخلو من قوّة کما تقدّم فی سجود التلاوة.ویستحبّ فیه افتراش الذراعین وإلصاق الجؤجؤ و الصدر والبطن بالأرض.ولا یشترط فیه الذکر و إن استحبّ أن یقول:«شکراً للّٰه»أو «شکراً شکراً»مائة مرّة،ویکفی ثلاث مرّات بل مرّة واحدة.وأحسن ما یقال فیه ما ورد عن مولانا الکاظم علیه السلام:«قل وأنت ساجد:اللهمّ إنّی اشْهدُکَ واُشهِدُ ملائکتکَ وأنبیاءک ورُسلکَ وجمیعَ خلقِکَ:أنّک أنتَ اللّٰه ربّی و الإسلام دینی ومحمّداً نبیّی وعلیاً و الحسن و الحسین-تعدّهم إلی آخرهم-أئمّتی،بهم أتولّی ومن أعدائهم أتبرّأ،اللهمّ إنّی أنشدکَ دَمَ المظلومِ-ثلاثاً-اللهمّ إنّی أنشدک بإیوائک علی نفسک لأعدائکَ لتهلکنّهُم بأیدینا وأیدی المؤمنین،اللهمّ إنّی أنشدکَ بإیوائک علی نفسک لأولیائک لتظفِرنّهُم بعدوِّکَ وعدوّهم أن تُصلّی علی محمّدٍ وعلی المستحفظین من آل محمّدٍ-ثلاثاً-اللهمّ إنّی أسأ لُکَ الیُسرَ بعد العُسر-ثلاثاً-ثمّ تضع خدّک الأیمن علی الأرض وتقول:یا کهفی حین تعیینی المذاهب وتضیقُ علیَّ الأرض بما رَحُبت یا بارئَ خلقی رحمةً بی و قد کنتَ عن خلقی غنیّاً صلِّ علی محمّدٍ وعلی المستحفظین من آلِ محمّدٍ، ثمّ تضع خدّک الأیسر وتقول:یا مُذلّ کلِّ جبّار ویا مُعزَّ کُلِّ ذلیل قَد وعِزَّتکَ بلغَ مجهودی-ثلاثاً-ثمّ تقول:یا حَنّانُ یا مَنّانُ یا کاشِفَ الکرب العظام، ثمّ تعود للسجود فتقول مائة مرّة:شکراً شکراً،ثمّ تسأل حاجتک تُقضی إن شاء اللّٰه تعالی».
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 209