القول:فی سجدتی التلاوة و الشکر

‏‏ ‏

‏‏القول:فی سجدتی التلاوة و الشکر ‏

‏‏         (مسألة 1): یجب السجود عند تلاوة آیات أربع فی السور الأربع:آخر ‏‎ ‎‏«النجم»و«العلق»و لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ فی«الم تنزیل»و تَعْبُدُونَ فی«حم ‏‎ ‎‏فصّلت»،وکذا عند استماعها دون سماعها علی الأظهر ‏‎[2]‎‏.والسبب مجموع الآیة ‏‎ ‎‏فلا یجب بقراءة بعضها ولو لفظ السجدة منها و إن کان أحوط،ووجوبها فوری ‏‎ ‎‏لا یجوز تأخیرها،ولو أخّرها ولو عصیاناً یجب إتیانها فیما بعد.‏

‏‏         (مسألة 2): یتکرّر السجود مع تکرّر السبب مع التعاقب وتخلّل السجود ‏‎ ‎‏قطعاً،أمّا مع عدم التعاقب أو عدم تخلّل السجود ففیه تأمّل ‏‎[3]‎‏وإشکال.‏

‏‏         (مسألة 3): إذا قرأها أو استمعها فی حال السجود یجب رفع الرأس منه ثمّ ‏‎ ‎‏الوضع،ولا یکفی البقاء بقصده ولا الجرّ إلی مکان آخر.وکذا فیما إذا کان ‏‎ ‎‏جبهته علی الأرض لا بقصد السجدة فسمع أو قرأ آیة السجدة.‏

‏‏         (مسألة 4): الظاهر أنّه یعتبر فی وجوب السجدة علی المستمع کون ‏‎ ‎‏المسموع صادراً بعنوان التلاوة وقصد القرآنیة،فلو تکلّم شخص بالآیة لا بقصد ‏‎ ‎‏القرآنیة لا یجب السجود بسماعها،وکذا لو سمعها من صبیّ غیر ممیّز أو من ‏‎ ‎‏النائم أو من صندوق حبس الصوت،و إن کان الأحوط السجود فی الجمیع علی ‏‎ ‎‏اختلاف مراتب الاحتیاط فیها،بل لا یترک ‏‎[4]‎‏فی أوّلها. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 6): یعتبر فی هذا السجود بعد تحقّق مسمّاه النیّة وإباحة المکان، ‏‎ ‎‏والأحوط ‏‎[5]‎‏وضع المواضع السبعة ووضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه،بل ‏‎ ‎‏اعتبار عدم کونه مأکولاً وملبوساً لا یخلو من قوّة.ولا یعتبر فیه الاستقبال،ولا ‏‎ ‎‏الطهارة من الحدث ولا من الخبث،ولا طهارة موضع الجبهة،ولا ستر العورة، ‏‎ ‎‏فضلاً عن صفات الساتر.‏

‏‏         (مسألة 7): لیس فی هذا السجود تشهّد ولا تسلیم،بل ولا تکبیرة افتتاح، ‏‎ ‎‏نعم یستحبّ التکبیر للرفع عنه.ولا یجب فیه الذکر و إن استحبّ،ویکفی فیه کلّ ‏‎ ‎‏ما کان.والأولی أن یقول:«لا إله إلّااللّٰه حقّاً حقّاً لا إله إلّااللّٰه إیماناً وتصدیقاً لا ‏‎ ‎‏إله إلّااللّٰه عبودیة ورِقّاً،سجدتُ لک یا ربّ تعبّداً ورقّاً لا مستنکفاً ولا مستکبراً، ‏‎ ‎‏بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر».‏

‏‏         (مسألة 8): السجود للّٰه-عزّ وجلّ-فی نفسه من أعظم العبادات،بل ما عُبد ‏‎ ‎‏اللّٰه بمثله،وما من عمل أشدّ علی إبلیس من أن یری ابن آدم ساجداً؛لأنّه امر ‏‎ ‎‏بالسجود فعصی و هذا امر بالسجود فأطاع ونجی،وأقرب ما یکون العبد إلی اللّٰه ‏‎ ‎‏و هو ساجد.ویستحبّ أکیداً للشکر للّٰه‌عند تجدّد کلّ نعمة ودفع کلّ نقمة وعند ‏‎ ‎‏تذکّرهما وللتوفیق لأداء کلّ فریضة أو نافلة بل کلّ فعل خیر حتّی الصلح بین ‏‎ ‎‏اثنین.ویجوز الاقتصار علی واحدة،والأفضل أن یأتی باثنتین؛بمعنی الفصل ‏‎ ‎
‏‎

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• -لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط.
• -التکرّر مع التعاقب لا یخلو من قوّة ولو لم یتخلّل السجود،ومع عدم التعاقب لا یبعد عدمه.
• -لا بأس بترکه،ولعلّ الاحتیاط فی قراءة النائم أشدّ.
• -لکن الأقوی عدم لزوم وضع ما عدا الجبهة،وعدم اعتبار ما یصحّ السجود علیه،والأحوط ترکه علی المأکول و الملبوس،بل عدم الجواز لا یخلو من وجه.