القول:فی الرکوع

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الرکوع ‏

‏‏         (مسألة 1): یجب فی کلّ رکعة من الفرائض الیومیة رکوع واحد،و هو رکن ‏‎ ‎‏تبطل الصلاة بزیادته ونقصانه عمداً وسهواً إلّافی الجماعة ‏‎[2]‎‏للمتابعة.ولا بدّ فیه ‏‎ ‎‏من الانحناء المتعارف بحیث تصل الید إلی الرکبة،والأحوط وصول الراحة إلیها ‏‎ ‎‏فلا یکفی مسمّی الانحناء.‏

‏‏         (مسألة 2): من لم یتمکّن من الانحناء المزبور اعتمد،فإن لم یتمکّن ‏‎ ‎‏ولو بالاعتماد أتی بالممکن منه،ولا ینتقل إلی الجلوس و إن تمکّن من ‏‎ ‎‏الرکوع جالساً.نعم لو لم یتمکّن من الانحناء أصلاً انتقل إلیه.والأحوط ‏‎ ‎‏صلاة اخری بالإیماء قائماً،فإن لم یتمکّن من الرکوع جالساً أجزأ الإیماء ‏‎ ‎‏حینئذٍ فیومئ برأسه قائماً،فإن لم یتمکّن غمض عینیه للرکوع وفتحهما ‏‎ ‎‏للرفع منه.ورکوع الجالس بالانحناء الذی یحصل به مسمّاه عرفاً ‏‎[3]‎‏ویتحقّق ‏‎ ‎‏بانحنائه بحیث یساوی وجهه رکبتیه،والأفضل له الزیادة علی ذلک بحیث ‏‎ ‎‏یحاذی مسجده.‏

‏‏         (مسألة 3): یعتبر فی الانحناء أن یکون بقصد الرکوع،فلو انحنی بقصد وضع ‏‎ ‎‏شیء علی الأرض-مثلاً-لا یکفی فی جعله رکوعاً،بل لا بدّ من القیام ثمّ ‏‎ ‎‏الانحناء للرکوع.‏

‏‏         (مسألة 4): من کان کالراکع خلقةً أو لعارض إن تمکّن من الانتصاب-ولو ‏

‏
‏‎

‎‏بالاعتماد-لتحصیل القیام الواجب لیرکع عنه وجب،و إن لم یتمکّن من ‏‎ ‎‏الانتصاب التامّ فالانتصاب فی الجملة وما هو أقرب إلی القیام لیرکع عنه،و إن لم ‏‎ ‎‏یتمکّن أصلاً وجب أن ینحنی أزید من المقدار الحاصل إذا لم یخرج بذلک عن ‏‎ ‎‏حدّ الرکوع،و إن لم یتمکّن من ذلک بأن لم یقدر علی زیادة الانحناء أو کان ‏‎ ‎‏انحناؤه بالغاً أقصی مراتب الرکوع بحیث لو زید خرج عن حدّه نوی الرکوع ‏‎ ‎‏بانحنائه،والأحوط ‏‎[4]‎‏أن یومئ برأسه إلیه أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 5): إذا نسی الرکوع فهوی إلی السجود وتذکّر قبل وضع جبهته علی ‏‎ ‎‏الأرض رجع إلی القیام ثمّ رکع،ولا یکفی أن یقوم منحنیاً إلی حدّ الرکوع.ولو ‏‎ ‎‏تذکّر بعد الدخول فی السجدة الاُولی أو بعد رفع الرأس منها فالأحوط العود إلی ‏‎ ‎‏الرکوع کما مرّ وإتمام الصلاة ثمّ إعادتها.‏

‏‏         (مسألة 6): لو انحنی بقصد الرکوع فلمّا وصل إلی حدّه نسی و هوی إلی ‏‎ ‎‏السجود،فإن تذکّر قبل أن یخرج عن حدّه بقی علی تلک الحال مطمئنّاً وأتی ‏‎ ‎‏بالذکر،و إن تذکّر بعد خروجه عن حدّه،ففی وجوب العود إلی حدّه و الإتیان ‏‎ ‎‏بالذکر مطمئنّاً،أو العود إلی القیام واستئناف الرکوع عن قیام،أو القیام بقصد ‏‎ ‎‏الرفع عن الرکوع ثمّ الهویّ إلی السجود وجوه ‏‎[5]‎‏،لا یخلو أوّلها عن رجحان، ‏‎ ‎‏لکنّ الأحوط العود ثمّ إعادة الصلاة بعد الإتمام. ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 7): یجب الذکر فی الرکوع،والأحوط لزوماً ‏‎[6]‎‏التسبیح مخیّراً بین ‏‎ ‎‏الثلاث من الصغری و هی«سبحان اللّٰه»وبین التسبیحة الکبری التامّة المجزیة ‏‎ ‎‏عن التثلیث و هی«سبحان ربّی العظیم وبحمده»،والأحوط الأولی اختیار ‏‎ ‎‏الأخیرة،وأحوط منه تکریرها ثلاثاً.‏

‏‏         (مسألة 8): تجب الطمأنینة حال الذکر الواجب،فإن ترکها عمداً بطلت ‏‎ ‎‏صلاته بخلاف السهو و إن کان الأحوط الاستئناف معه أیضاً.ولو شرع فی ‏‎ ‎‏الذکر الواجب عامداً قبل الوصول إلی حدّ الراکع،أو بعده قبل الطمأنینة،أو أتمّه ‏‎ ‎‏حال الرفع قبل الخروج عن اسمه أو بعده،لم یجز الذکر المزبور قطعاً،فهل ‏‎ ‎‏تبطل ‏‎[7]‎‏صلاته و إن أتی بذکر جدید أم لا؟ وجهان،والأحوط إتمامها ثمّ ‏‎ ‎‏استئنافها،بل الأحوط له ذلک فی الذکر المندوب أیضاً لو جاء به کذلک بقصد ‏‎ ‎‏الخصوصیة وإلّا فلا إشکال.ولو لم یتمکّن من الطمأنینة لمرض أو غیره سقطت، ‏‎ ‎‏لکن یجب علیه إکمال الذکر الواجب قبل الخروج من مسمّی الرکوع.ویجب ‏‎ ‎‏أیضاً رفع الرأس منه حتّی ینتصب قائماً مطمئنّاً فیه،فلو سجد قبل ذلک عامداً ‏‎ ‎‏بطلت صلاته.‏

‏‏         (مسألة 9): یستحبّ التکبیر للرکوع و هو قائم منتصب،والأحوط عدم ‏‎ ‎‏ترکه،ورفع الیدین حال التکبیر،ووضع الکفّین مفرّجات الأصابع علی ‏

‏
‏‎

‎‏الرکبتین حال الرکوع،والأحوط عدم ترکه مع الإمکان.وکذا یستحبّ ردّ ‏‎ ‎‏الرکبتین إلی الخلف وتسویة الظهر ومدّ العنق و التجنیح بالمرفقین،وأن تضع ‏‎ ‎‏المرأة یدیها علی فخذیها فوق الرکبتین،واختیار التسبیحة الکبری وتکرارها ‏‎ ‎‏ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً بل أزید،ورفع الیدین للانتصاب من الرکوع،وأن یقول ‏‎ ‎‏بعد الانتصاب:«سمع اللّٰه لمن حمده»،وأن یکبّر للسجود ویرفع یدیه له. ‏

‏‏ویکره أن یطأطئ رأسه حال الرکوع،وأن یضمّ یدیه إلی جنبیه،وأن یدخل ‏‎ ‎‏یدیه بین رکبتیه.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

‎

• -بتفصیل یأتی فی محلّه.
• -الاکتفاء به لا یخلو من شوب إشکال،لکن تکفی الکیفیتان المذکورتان،والأحوط الثانیة.
• -لا یترک،ومع عدم تمکّنه من الإیماء یجعل غمض العینین رکوعاً وفتحهما رفعاً علی الأحوط،وأحوط منه أن ینوی الرکوع بالانحناء مع الإیماء وغمض العین.
• -وهنا وجه آخر هو السجود بلا انتصاب و هو الأقوی من بین الوجوه،إذا عرض النسیان بعد وقوفه فی حدّ الرکوع آناً ما،وإلّا فلا یترک الاحتیاط برفع الرأس ثمّ الهویّ إلی السجود وإتمام الصلاة وإعادتها.
• -بل الأقوی الاجتزاء بمطلق الذکر،والأحوط کونه بمقدار الثلاث من الصغری أوالکبری الواحدة،کما أنّ الأحوط مع اختیار التسبیح هو اختیار الثلاث من الصغری أو الکبری الواحدة.
• -الأقوی هو البطلان مطلقاً.