القول:فی المطهّرات

‏‏ ‏

‏‏القول:فی المطهّرات ‏

‏‏و هی أحد عشر:‏

‏‏         أوّلها :الماء،ویطهّر به کلّ متنجّس حتّی الماء،کما تقدّم فی فصل المیاه،و قد ‏‎ ‎‏مرّ کیفیة تطهیره به،و أمّا کیفیة تطهیر غیره به فیکفی فی المطر استیلاؤه علی ‏‎ ‎‏المتنجّس بعد زوال العین کما مرّ ‏‎[1]‎‏وکذا فی الکرّ و الجاری ‏‎[2]‎‏علی الأظهر، ‏‎ ‎‏فلا یحتاج فی التطهیر بهما إلی العصر فیما یقبله کالثیاب،ولا التعدّد؛من غیر ‏‎ ‎‏فرق بین أنواع النجاسات وأصناف ‏‎[3]‎‏المتنجّسات،فیطهر المتنجّس الذی لا ینفذ ‏‎ ‎‏فیه الماء و النجاسة کالبدن بمجرّد غمسه فی الکرّ ‏‎[4]‎‏والجاری بعد زوال عین ‏‎ ‎‏النجاسة وإزالة المانع لو کان،وکذلک الثوب المتنجّس ونحوه ممّا یرسب فیه ‏‎ ‎‏الماء ویمکن عصره،والأولی و الأحوط فیه تحریکه فی الماء بحیث یتخلّل ‏‎ ‎‏الماء فی أعماقه،وأحوط منه عصره أو ما یقوم مقامه کالفرک و الغمز بالکفّ ‏

‏‏ونحو ذلک.والمتنجّس الذی ینفذ فیه الماء ولا یمکن عصره کالکوز و الخشب ‏‎ ‎

‎

‏‏والصابون ونحو ذلک یطهر ظاهره بمجرّد غمسه فیهما وباطنه بنفوذ ‏‎[5]‎‏الماء ‏‎ ‎‏المطلق إلی حیث نفذت النجاسة،ولا یحتاج إلی التجفیف أوّلاً لو کانت فی ‏‎ ‎‏أعماقه الرطوبة و إن کان أحوط.هذا بعض الکلام فی کیفیة التطهیر بالکرّ ‏‎ ‎‏والجاری وسنذکر بعض ما یتعلّق به فی طیّ المسائل الآتیة.‏

‏‏و أمّا التطهیر بالقلیل:فالمتنجّس بالبول غیر الآنیة یعتبر فیه التعدّد مرّتین، ‏‎ ‎‏والأحوط کونهما غیر غسلة الإزالة.و أمّا المتنجّس بغیر البول ولم یکن آنیة ‏‎ ‎‏فیجزی فیه المرّة بعد الإزالة ولا یکتفی بما حصل به الإزالة،نعم یکفی استمرار ‏‎ ‎‏إجراء الماء بعدها.ویعتبر فی التطهیر بالقلیل انفصال الغسالة،ففی مثل الثیاب ‏‎ ‎‏ممّا ینفذ فیه الماء ویقبل العصر لا بدّ من العصر أو ما یقوم مقامه،وفی مثل ‏‎ ‎‏الصابون وغیره ممّا ینفذ فیه الماء ولا یقبل العصر یطهر ظاهره بإجراء الماء ‏‎ ‎‏علیه،ولا یضرّ بقاء نجاسة الباطن لو نفذت فیها،بل القول بطهارة الباطن تبعاً ‏‎ ‎‏للظاهر غیر بعید ‏‎[6]‎‏و إن کان الأحوط خلافه.هذا کلّه فی تطهیر غیر الآنیة.‏

‏‏و أمّا الآنیة:فإن تنجّست بولوغ الکلب فیما فیها من ماء أو غیره-ممّا یتحقّق ‏‎ ‎‏معه اسم الولوغ-غسلت ثلاثاً؛اُولاهنّ بالتراب ‏‎[7]‎‏ویعتبر ‏‎[8]‎‏فیه الطهارة،ولا ‏‎ ‎‏یقوم غیر التراب مقامه ولو عند الاضطرار،والأولی و الأحوط فی الغسل ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 1): لو کانت الآنیة المتنجّسة بالولوغ ممّا یتعذّر تعفیرها بالتراب ‏‎ ‎‏لضیق رأس أو غیره فلا یسقط تعفیرها بما یمکن ولو بإدخال التراب فیها ‏‎ ‎‏وتحریکها تحریکاً عنیفاً ‏‎[12]‎‏،ولو فرض التعذّر أصلاً لم یبعد البقاء علی النجاسة ‏‎ ‎‏حینئذٍ.ولا یسقط التعفیر بالغسل بالماء الکثیر و الجاری،بل و الأحوط ‏‎[13]‎‎ ‎‏-احتیاطاً شدیداً-عدم سقوط العدد أیضاً.نعم لا یبعد سقوطهما ‏‎[14]‎‏فی ماء المطر ‏‎ ‎‏ولکن لا یترک الاحتیاط بالتعفیر فیه أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 2): یجب غسل الإناء سبعاً لموت الجرذ ولشرب الخنزیر ولا یجب ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 3): تطهیر الأوانی الصغیرة و الکبیرة ضیّقة الرأس وواسعته بالکثیر ‏‎ ‎‏والجاری واضح؛بأن توضع فیه حتّی یستولی ‏‎[15]‎‏علیها الماء.و أمّا بالقلیل فبصبّ ‏‎ ‎‏الماء فیها وإدارته حتّی یستوعب جمیع أجزائها بالإجراء الذی یتحقّق به الغسل ‏‎ ‎‏ثمّ یراق منها،یفعل ذلک بها ثلاثاً.والأحوط الفوریة فی الإدارة عقیب الصبّ ‏‎ ‎‏فیها و الإفراغ عقیب الإدارة علی جمیع أجزائها،هذا فی الأوانی الصغار و الکبار ‏‎ ‎‏التی یمکن فیها الإدارة و الإفراغ عقیبها.‏

‏‏و أمّا الأوانی الکبار المثبتة و الحیاض ونحوها فتطهیرها بإجراء الماء علیها ‏‎ ‎‏حتّی یستوعب جمیع أجزائها ثمّ یخرج حینئذٍ ماء الغسالة المجتمع فی وسطها ‏‎ ‎‏-مثلاً-بنزح وغیره من غیر اعتبار للفوریة المزبورة،بل لا یعتبر ‏‎[16]‎‏تطهیر آلة ‏‎ ‎‏النزح إذا ارید عودها إلیه،کما أنّه لا بأس بما یتقاطر فیه حال النزح و إن کان ‏‎ ‎‏الأحوط ذلک کلّه.‏

‏‏         (مسألة 4): إذا تنجّس التنّور یطهر بصبّ الماء فی الموضع النجس من فوق ‏‎ ‎‏إلی تحت ولا یحتاج إلی التثلیث؛لعدم کونه من الأوانی.فیصبّ علیه مرّتین إذا ‏‎ ‎‏تنجّس بالبول،وفی غیره یکفی المرّة.‏

‏‏         (مسألة 5): إذا تنجّس الأرز أو الماش ونحوهما یجعل فی وصلة ویغمس ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 6): اللحم المطبوخ بالماء النجس یمکن تطهیره فی الکثیر بل ‏‎ ‎‏والقلیل أیضاً إذا صبّ علیه الماء ونفذ فیه ‏‎[18]‎‏إلی المقدار الذی نفذ فیه الماء ‏‎ ‎‏النجس.وکذا یمکن تطهیر الکوز الذی صنع من طین نجس بوضعه فی الکثیر أو ‏‎ ‎‏الجاری فنفذ الماء فی أعماقه.‏

‏‏         (مسألة 7): إذا غسل ثوبه المتنجّس ثمّ رأی فیه شیئاً من الطین أو الاُشنان ‏‎ ‎‏لا یضرّ ‏‎[19]‎‏ذلک بتطهیره،بل یحکم بطهارته أیضاً؛لانغساله بغسل الثوب.‏

‏‏         (مسألة 8): إذا أکل طعاماً نجساً فما یبقی منه بین أسنانه باقٍ علی نجاسته ‏‎ ‎‏ویطهر بالمضمضة ‏‎[20]‎‏،و أمّا إذا کان الطعام طاهراً وخرج الدم من بین أسنانه فإن ‏‎ ‎‏لم یلاقه الدم-و إن لاقاه الریق الملاقی له-فهو طاهر،و إن لاقاه ففی الحکم ‏‎ ‎‏بنجاسته إشکال ‏‎[21]‎‏. ‏

‏
‏‎

‏‏         ثالثها :الشمس،فإنّها تطهّر الأرض وکلّ ما لا ینقل،من الأبنیة وما اتّصل بها ‏‎ ‎‏من الأخشاب و الأبواب و الأعتاب و الأوتاد ‏‎[23]‎‏والأشجار ‏‎[24]‎‏والنبات و الثمار ‏‎ ‎‏والخضروات و إن حان قطفها وغیر ذلک حتّی الأوانی المثبتة ونحوها.والظاهر ‏‎ ‎‏أنّ السفینة و الطرّادة من غیر المنقول،وفی الکاری ونحوه إشکال،وفی تطهیر ‏‎ ‎‏الحصر ‏‎[25]‎‏والبواری بها ممّا ینقل إشکال.ویعتبر فی طهارة المذکورات ونحوها ‏‎ ‎‏بالشمس-بعد زوال عین النجاسة عنها-أن تکون رطبة رطوبة تعلّق بالید ‏‎ ‎‏ثمّ تجفّفها الشمس تجفیفاً یستند إلی إشراقها بنفسها بدون واسطة،بل لا یبعد ‏‎ ‎‏اعتبار الیبس علی النحو المزبور.ویطهر باطن الشیء الواحد إذا طهر ظاهره ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 9): إذا کانت الأرض أو نحوها جافّة واُرید تطهیرها بالشمس یصبّ ‏‎ ‎‏علیها الماء الطاهر أو النجس ممّا یورث الرطوبة فیها حتّی تجفّفها فتطهر.‏

‏‏         (مسألة 10): الحصی و التراب و الطین و الأحجار ما دامت واقعة علی ‏‎ ‎‏الأرض ‏‎[27]‎‏تکون بحکمها و إن اخذت منها الحقت بالمنقولات،و إن اعیدت عاد ‏‎ ‎‏حکمها.وکذلک المسمار ‏‎[28]‎‏الثابت فی الأرض أو البناء یلحقهما فی الحکم،و إذا ‏‎ ‎‏قلع زال حکمه و إذا اعید عاد وهکذا کلّ ما یشبه ذلک.‏

‏‏         رابعها :الاستحالة إلی جسم آخر،فیطهر ما أحالته النار رماداً أو دخاناً أو ‏‎ ‎‏بخاراً؛سواء کان نجساً أو متنجّساً،وکذا المستحیل بُخاراً بغیرها ‏‎[29]‎‏.أمّا ما أحالته ‏‎ ‎‏فحماً أو خزفاً أو آجراً أو جصّاً أو نورة فهو باقٍ علی النجاسة.ویطهر کلّ حیوان ‏‎ ‎‏تکوّن من نجس أو متنجّس کدود العذرة و المیتة،ویطهر الخمر بانقلابه خلاًّ ‏‎ ‎‏بنفسه أو بعلاج کطرح جسم فیه ونحوه؛سواء استهلک الجسم أو لا،نعم لو ‏‎ ‎‏تنجّس الخمر بنجاسة خارجیة ثمّ انقلب خلاًّ لم یطهر علی الأحوط. ‏

‏
‏‎

‏‏         سادسها :الانتقال،فإنّه موجب لطهارة المنتقل إذا اضیف إلی المنتقل إلیه وعدّ ‏‎ ‎‏جزءاً منه،کانتقال دم ذی النفس إلی غیر ذی النفس،وکذا لو کان المنتقل غیر ‏‎ ‎‏الدم و المنتقل إلیه غیر الحیوان من النبات وغیره.ولو علم عدم الإضافة أو شکّ ‏‎ ‎‏فیها من حیث عدم الاستقرار فی بطن الحیوان-مثلاً-علی وجه یستند إلیه ‏‎ ‎‏کالدم الذی یمصّه العلق بقی علی النجاسة.‏

‏‏         سابعها :الإسلام،فإنّه مطهّر للکافر بجمیع أقسامه حتّی الرجل المرتدّ عن ‏‎ ‎‏فطرة إذا علم توبته فضلاً عن الامرأة.ویتبع الکافر فضلاته المتّصلة به؛من شعره ‏‎ ‎‏وظفره وبصاقه ونخامته وقیحه ونحو ذلک.‏

‏‏         ثامنها :التبعیة،فإنّ الکافر إذا أسلم یتبعه ولده فی الطهارة؛أباً کان أو جدّاً أو ‏‎ ‎‏امّاً،کما أنّ الطفل یتبع ‏‎[31]‎‏السابی المسلم إذا لم یکن معه أحد آبائه علی إشکال. ‏

‏‏ویتبع المیّت بعد طهارته آلات تغسیله من السدّة و الخرقة الموضوعة علیه وثیابه ‏‎ ‎‏التی غسّل فیها وید الغاسل ‏‎[32]‎‏،وفی باقی بدنه وثیابه إشکال؛أحوطه العدم،بل ‏‎ ‎‏الأولی الاحتیاط فیما عدا ید الغاسل. ‏

‏
‏‎

‏‏         عاشرها :الغیبة،فإنّها مطهّرة للإنسان وثیابه وفرشه وأوانیه وغیرها من توابعه ‏‎ ‎‏إذا کان عالماً ‏‎[33]‎‏بالنجاسة واحتمل تطهیره لها،من غیر فرق بین المتسامح فی ‏‎ ‎‏دینه وعدمه. ‏

‏‏حادی عشرها :استبراء الجلّال من الحیوان المحلّل بما یخرجه عن اسم ‏‎ ‎‏الجلل،فإنّه مطهّر لبوله وخرئه.والأحوط مع زوال ‏‎[34]‎‏اسم الجلل استبراء ‏‎ ‎‏الحیوان فی المدّة المنصوصة للحیوانات؛و هی فی الإبل أربعون یوماً،وفی ‏‎ ‎‏البقرة ثلاثون،وفی الغنم عشرة أیّام،وفی البطّة خمسة أو سبعة،وفی الدجاجة ‏‎ ‎‏ثلاثة أیّام،وفی غیرها یکفی زوال الاسم.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• -و قد مرّ اعتبار التعفیر فی الولوغ.
• - فیه إشکال، فلا یترک الاحتیاط بمثل العصر أو ما یقوم مقامه من الفرک والغمز و نحوهما فیما یقبله.
• -فی الإناء المتنجّس بالولوغ إشکال،فالأحوط تطهیره بهما کتطهیره بالقلیل،وکذا فی‌شرب الخنزیر وموت الجرذ بل فی مطلق الإناء المتنجّس.
• -الأحوط فی المتنجّس بالبول التعدّد فی الکرّ کالقلیل.
• -ولا یکفی نفوذ الرطوبة فیها بل لا بدّ من نفوذ الماء المطلق بحیث یصدق أنّه غسل به،وتحقّق ذلک فی غایة الإشکال فی غالبها.
• -بل بعید و الأقوی بقاء نجاسة البواطن إلّابما تقدّم،ومع الشکّ فی النفوذ أو تحقّق الغسل یحکم ببقاء النجاسة،نعم مع القطع بهما و الشکّ فی بقاء الإطلاق یحکم بالطهارة.
• -أی‌التعفیر به.
• - علی الأحوط
• -هذا الاحتیاط ضعیف جدّاً.
• -فی قوّته تأمّل،لکن لا یترک الاحتیاط،وکذا لا یترک فی مباشرة لعابه من غیر ولوغ،ولا یلحق به مباشرته بباقی أعضائه علی الأقوی،والاحتیاط حسن.
• -لم یتّضح وجه معتدّ به للاحتیاط بثلاث غسلات.
• -فی الاکتفاء به تأمّل إذا لم یصدق الغسل بالتراب و التعفیر به،نعم لو وضع خرقة علی‌رأس عود وأدخل فیه وحرّکها عنیفاً لیحصل التعفیر کفی.
• -لا یترک کما مرّ.
• -قد مرّ أنّ الأقوی عدم سقوط التعفیر فیه.
• -یفعل ذلک ثلاثاً علی الأحوط کما مرّ.
• -بل یعتبر علی الأحوط.
• -قد مرّ الإشکال فی أمثالهما،و أمّا تطهیر بواطنها بالقلیل فلا یمکن.
• -الماء مع بقاء إطلاقه وإخراج الغسالة.
• -إذا علم عدم منعه وصول الماء إلی الثوب،وفی الاکتفاء بالاحتمال إشکال،بل فی الحکم بطهارته أیضاً لا بدّ من العلم بانغساله ولا یکفی الاحتمال علی الأحوط.
• -مع مراعاة شرائط التطهیر.
• -أحوطه ذلک.
• -بل الأقوی.
• -المحتاج إلیها فی البناء المستدخلة فیه،لا مطلق ما فی الجدار علی الأحوط.
• - لاتخلو الأشجار وما بعدها من الإشکال حتّی الأوانی المثبته، و کذا السفینه والطراده وإن لایخلو من قوّه، ولا ینبغی ترک الاحتیاط بل لایترک فی الأخیره.
• -الأقوی تطهیرهما بها.
• -وجفّ باطنه بسبب إشراقها علی الظاهر ویکون باطنه المتنجّس متّصلاً بظاهره‌المتنجّس علی الأحوط،فلو کان الباطن فقط نجساً أو کان بین الظاهر و الباطن فصل بالجزء الطاهر بقی الباطن علی نجاسته علی الأحوط،بل لا یخلو من قوّة.
• -وتعدّ جزءاً منها عرفاً.
• -قد مرّ الإشکال فی مثله،والتفصیل بین المسامیر و الأوتاد المستدخلة فی‌البناء وغیرها.
• -أو رماداً أو دخاناً کما صار کذلک بالقوّة البرقیة.
• -قد مرّ أنّ الحکم بالنجاسة وتوقّف زوالها علی الانقلاب خلاًّ موقوف علی إحراز أنّه مع‌الغلیان بنفسه یصیر مسکراً،ومع الشکّ محکوم بالطهارة.
• -عدم التبعیة لا یخلو من قوّة.
• -والخرقة الملفوفة بها حین غسله.
• -لا یبعد عدم اعتباره،بل یعامل معه معاملة الطهارة إلّامع العلم ببقاء النجاسة؛کان‌عالماً بها أم لا،معتقداً لنجاسة ما أصابه أم لا،والاحتیاط حسن.
• -لا یترک فی الإبل بما ذکر،وفی البقر عشرون یوماً،وفی الغنم بما ذکر،وفی البطّةخمسة أیّام،وفی الدجاجة بما ذکر،بل لا یخلو کلّ ذلک من قوّة.