القول:فی المطهّرات
و هی أحد عشر:
أوّلها :الماء،ویطهّر به کلّ متنجّس حتّی الماء،کما تقدّم فی فصل المیاه،و قد مرّ کیفیة تطهیره به،و أمّا کیفیة تطهیر غیره به فیکفی فی المطر استیلاؤه علی المتنجّس بعد زوال العین کما مرّ وکذا فی الکرّ و الجاری علی الأظهر، فلا یحتاج فی التطهیر بهما إلی العصر فیما یقبله کالثیاب،ولا التعدّد؛من غیر فرق بین أنواع النجاسات وأصناف المتنجّسات،فیطهر المتنجّس الذی لا ینفذ فیه الماء و النجاسة کالبدن بمجرّد غمسه فی الکرّ والجاری بعد زوال عین النجاسة وإزالة المانع لو کان،وکذلک الثوب المتنجّس ونحوه ممّا یرسب فیه الماء ویمکن عصره،والأولی و الأحوط فیه تحریکه فی الماء بحیث یتخلّل الماء فی أعماقه،وأحوط منه عصره أو ما یقوم مقامه کالفرک و الغمز بالکفّ
ونحو ذلک.والمتنجّس الذی ینفذ فیه الماء ولا یمکن عصره کالکوز و الخشب
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 145
والصابون ونحو ذلک یطهر ظاهره بمجرّد غمسه فیهما وباطنه بنفوذ الماء المطلق إلی حیث نفذت النجاسة،ولا یحتاج إلی التجفیف أوّلاً لو کانت فی أعماقه الرطوبة و إن کان أحوط.هذا بعض الکلام فی کیفیة التطهیر بالکرّ والجاری وسنذکر بعض ما یتعلّق به فی طیّ المسائل الآتیة.
و أمّا التطهیر بالقلیل:فالمتنجّس بالبول غیر الآنیة یعتبر فیه التعدّد مرّتین، والأحوط کونهما غیر غسلة الإزالة.و أمّا المتنجّس بغیر البول ولم یکن آنیة فیجزی فیه المرّة بعد الإزالة ولا یکتفی بما حصل به الإزالة،نعم یکفی استمرار إجراء الماء بعدها.ویعتبر فی التطهیر بالقلیل انفصال الغسالة،ففی مثل الثیاب ممّا ینفذ فیه الماء ویقبل العصر لا بدّ من العصر أو ما یقوم مقامه،وفی مثل الصابون وغیره ممّا ینفذ فیه الماء ولا یقبل العصر یطهر ظاهره بإجراء الماء علیه،ولا یضرّ بقاء نجاسة الباطن لو نفذت فیها،بل القول بطهارة الباطن تبعاً للظاهر غیر بعید و إن کان الأحوط خلافه.هذا کلّه فی تطهیر غیر الآنیة.
و أمّا الآنیة:فإن تنجّست بولوغ الکلب فیما فیها من ماء أو غیره-ممّا یتحقّق معه اسم الولوغ-غسلت ثلاثاً؛اُولاهنّ بالتراب ویعتبر فیه الطهارة،ولا یقوم غیر التراب مقامه ولو عند الاضطرار،والأولی و الأحوط فی الغسل
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 146
بالتراب مسحه بالتراب الخالص أوّلاً،ثمّ غسله بوضع ماء علیه بحیث لا یخرجه عن اسم التراب،ثمّ یوضع ماء علیه بحیث لا یخرجه التراب عن اسم الإطلاق.وفی إلحاق مطلق مباشرته بالفم کاللطع ونحوه و الشرب بلا ولوغ بالولوغ وجه قویّ ،بل إلحاق مطلق مباشرته ولو بباقی أعضائه به لا یخلو من وجه،وکذا مباشرة لعابه من غیر ولوغ.والاحتیاط فی الجمیع بالجمع بین التعفیر و الغسل بالماء ثلاثاً لا ینبغی ترکه.
(مسألة 1): لو کانت الآنیة المتنجّسة بالولوغ ممّا یتعذّر تعفیرها بالتراب لضیق رأس أو غیره فلا یسقط تعفیرها بما یمکن ولو بإدخال التراب فیها وتحریکها تحریکاً عنیفاً ،ولو فرض التعذّر أصلاً لم یبعد البقاء علی النجاسة حینئذٍ.ولا یسقط التعفیر بالغسل بالماء الکثیر و الجاری،بل و الأحوط -احتیاطاً شدیداً-عدم سقوط العدد أیضاً.نعم لا یبعد سقوطهما فی ماء المطر ولکن لا یترک الاحتیاط بالتعفیر فیه أیضاً.
(مسألة 2): یجب غسل الإناء سبعاً لموت الجرذ ولشرب الخنزیر ولا یجب
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 147
التعفیر،نعم هو أحوط فی الثانی قبل السبع.وینبغی غسله سبعاً أیضاً لموت الفأرة ولشرب النبیذ فیه أو الخمر أو المسکر ومباشرة الکلب و إن لم یجب ذلک، و إنّما الواجب أن یغسل بالقلیل ثلاثاً کما یغسل من غیرها من النجاسات.
(مسألة 3): تطهیر الأوانی الصغیرة و الکبیرة ضیّقة الرأس وواسعته بالکثیر والجاری واضح؛بأن توضع فیه حتّی یستولی علیها الماء.و أمّا بالقلیل فبصبّ الماء فیها وإدارته حتّی یستوعب جمیع أجزائها بالإجراء الذی یتحقّق به الغسل ثمّ یراق منها،یفعل ذلک بها ثلاثاً.والأحوط الفوریة فی الإدارة عقیب الصبّ فیها و الإفراغ عقیب الإدارة علی جمیع أجزائها،هذا فی الأوانی الصغار و الکبار التی یمکن فیها الإدارة و الإفراغ عقیبها.
و أمّا الأوانی الکبار المثبتة و الحیاض ونحوها فتطهیرها بإجراء الماء علیها حتّی یستوعب جمیع أجزائها ثمّ یخرج حینئذٍ ماء الغسالة المجتمع فی وسطها -مثلاً-بنزح وغیره من غیر اعتبار للفوریة المزبورة،بل لا یعتبر تطهیر آلة النزح إذا ارید عودها إلیه،کما أنّه لا بأس بما یتقاطر فیه حال النزح و إن کان الأحوط ذلک کلّه.
(مسألة 4): إذا تنجّس التنّور یطهر بصبّ الماء فی الموضع النجس من فوق إلی تحت ولا یحتاج إلی التثلیث؛لعدم کونه من الأوانی.فیصبّ علیه مرّتین إذا تنجّس بالبول،وفی غیره یکفی المرّة.
(مسألة 5): إذا تنجّس الأرز أو الماش ونحوهما یجعل فی وصلة ویغمس
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 148
فی الکرّ أو الجاری فیطهر،و إن نفذ فیه الماء النجس یصبر حتّی یعلم بنفوذ الماء الطاهر إلی حیث نفذ فیه الماء النجس،ولا یحتاج إلی التجفیف و إن کان أحوط،بل لا یبعد تطهیره بالقلیل؛بأن یجعل فی ظرف ویصبّ علیه الماء ثمّ یراق غسالته،ویطهر الظرف أیضاً بالتبع،والأحوط التثلیث.
(مسألة 6): اللحم المطبوخ بالماء النجس یمکن تطهیره فی الکثیر بل والقلیل أیضاً إذا صبّ علیه الماء ونفذ فیه إلی المقدار الذی نفذ فیه الماء النجس.وکذا یمکن تطهیر الکوز الذی صنع من طین نجس بوضعه فی الکثیر أو الجاری فنفذ الماء فی أعماقه.
(مسألة 7): إذا غسل ثوبه المتنجّس ثمّ رأی فیه شیئاً من الطین أو الاُشنان لا یضرّ ذلک بتطهیره،بل یحکم بطهارته أیضاً؛لانغساله بغسل الثوب.
(مسألة 8): إذا أکل طعاماً نجساً فما یبقی منه بین أسنانه باقٍ علی نجاسته ویطهر بالمضمضة ،و أمّا إذا کان الطعام طاهراً وخرج الدم من بین أسنانه فإن لم یلاقه الدم-و إن لاقاه الریق الملاقی له-فهو طاهر،و إن لاقاه ففی الحکم بنجاسته إشکال .
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 149
ثانیها :الأرض،فإنّها تطهّر ما یماسّها من القدم بالمشی علیها أو بالمسح بها ممّا یزول معه عین النجاسة إن کانت،وکذا ما یوقی به القدم کالنعل.ولو فرض زوالها قبل ذلک کفی فی التطهیر حینئذٍ المماسّة علی إشکال،والأحوط أقلّ مسمّی المسح أو المشی حینئذٍ،کما أنّ الأحوط قصر الحکم بالطهارة علی ما إذا حصلت النجاسة من المشی علی الأرض النجسة.ولا فرق فی الأرض بین التراب و الرمل و الحجر؛أصلیاً کان أو مفروشة به.ویلحق به المفروش بالآجر أو الجصّ علی الأقوی،بخلاف المطلیّ بالقیر و المفروش بالخشب.ویعتبر جفاف الأرض وطهارتها علی الأحوط
ثالثها :الشمس،فإنّها تطهّر الأرض وکلّ ما لا ینقل،من الأبنیة وما اتّصل بها من الأخشاب و الأبواب و الأعتاب و الأوتاد والأشجار والنبات و الثمار والخضروات و إن حان قطفها وغیر ذلک حتّی الأوانی المثبتة ونحوها.والظاهر أنّ السفینة و الطرّادة من غیر المنقول،وفی الکاری ونحوه إشکال،وفی تطهیر الحصر والبواری بها ممّا ینقل إشکال.ویعتبر فی طهارة المذکورات ونحوها بالشمس-بعد زوال عین النجاسة عنها-أن تکون رطبة رطوبة تعلّق بالید ثمّ تجفّفها الشمس تجفیفاً یستند إلی إشراقها بنفسها بدون واسطة،بل لا یبعد اعتبار الیبس علی النحو المزبور.ویطهر باطن الشیء الواحد إذا طهر ظاهره
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 150
بإشراقها علیه علی الوجه المذکور دون المتعدّد المتلاصق إذا أشرقت علی بعضه.
(مسألة 9): إذا کانت الأرض أو نحوها جافّة واُرید تطهیرها بالشمس یصبّ علیها الماء الطاهر أو النجس ممّا یورث الرطوبة فیها حتّی تجفّفها فتطهر.
(مسألة 10): الحصی و التراب و الطین و الأحجار ما دامت واقعة علی الأرض تکون بحکمها و إن اخذت منها الحقت بالمنقولات،و إن اعیدت عاد حکمها.وکذلک المسمار الثابت فی الأرض أو البناء یلحقهما فی الحکم،و إذا قلع زال حکمه و إذا اعید عاد وهکذا کلّ ما یشبه ذلک.
رابعها :الاستحالة إلی جسم آخر،فیطهر ما أحالته النار رماداً أو دخاناً أو بخاراً؛سواء کان نجساً أو متنجّساً،وکذا المستحیل بُخاراً بغیرها .أمّا ما أحالته فحماً أو خزفاً أو آجراً أو جصّاً أو نورة فهو باقٍ علی النجاسة.ویطهر کلّ حیوان تکوّن من نجس أو متنجّس کدود العذرة و المیتة،ویطهر الخمر بانقلابه خلاًّ بنفسه أو بعلاج کطرح جسم فیه ونحوه؛سواء استهلک الجسم أو لا،نعم لو تنجّس الخمر بنجاسة خارجیة ثمّ انقلب خلاًّ لم یطهر علی الأحوط.
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 151
خامسها :ذهاب الثلثین فی العصیر بالنار أو بالشمس إذا غلی بأحدهما،فإنّه مطهّر للثلث الباقی بناءً علی النجاسة،و قد مرّ أنّ الأقوی طهارته فلا یؤثّر التثلیث إلّافی حلّیته.و أمّا إذا غلی بنفسه فقد مرّ أنّ الأقوی نجاسته،وحینئذٍ لا یؤثّر التثلیث فی زوالها بل یتوقّف طهارته علی صیرورته خلاًّ.
سادسها :الانتقال،فإنّه موجب لطهارة المنتقل إذا اضیف إلی المنتقل إلیه وعدّ جزءاً منه،کانتقال دم ذی النفس إلی غیر ذی النفس،وکذا لو کان المنتقل غیر الدم و المنتقل إلیه غیر الحیوان من النبات وغیره.ولو علم عدم الإضافة أو شکّ فیها من حیث عدم الاستقرار فی بطن الحیوان-مثلاً-علی وجه یستند إلیه کالدم الذی یمصّه العلق بقی علی النجاسة.
سابعها :الإسلام،فإنّه مطهّر للکافر بجمیع أقسامه حتّی الرجل المرتدّ عن فطرة إذا علم توبته فضلاً عن الامرأة.ویتبع الکافر فضلاته المتّصلة به؛من شعره وظفره وبصاقه ونخامته وقیحه ونحو ذلک.
ثامنها :التبعیة،فإنّ الکافر إذا أسلم یتبعه ولده فی الطهارة؛أباً کان أو جدّاً أو امّاً،کما أنّ الطفل یتبع السابی المسلم إذا لم یکن معه أحد آبائه علی إشکال.
ویتبع المیّت بعد طهارته آلات تغسیله من السدّة و الخرقة الموضوعة علیه وثیابه التی غسّل فیها وید الغاسل ،وفی باقی بدنه وثیابه إشکال؛أحوطه العدم،بل الأولی الاحتیاط فیما عدا ید الغاسل.
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 152
تاسعها :زوال عین النجاسة بالنسبة إلی الصامت من الحیوان وبواطن الإنسان،فیطهر منقار الدجاجة الملوّث بالعذرة بمجرّد زوال عینها وجفاف رطوبتها،وکذا بدن الدابّة المجروح وفم الهرّة الملوّث بالدم وولد الحیوان المتلطّخ به عند الولادة بمجرّد زوال الدم عنها،وکذا یطهر فم الإنسان إذا أکل أو شرب شیئاً متنجّساً أو نجساً کالدم و الخمر بمجرّد بلعه.
عاشرها :الغیبة،فإنّها مطهّرة للإنسان وثیابه وفرشه وأوانیه وغیرها من توابعه إذا کان عالماً بالنجاسة واحتمل تطهیره لها،من غیر فرق بین المتسامح فی دینه وعدمه.
حادی عشرها :استبراء الجلّال من الحیوان المحلّل بما یخرجه عن اسم الجلل،فإنّه مطهّر لبوله وخرئه.والأحوط مع زوال اسم الجلل استبراء الحیوان فی المدّة المنصوصة للحیوانات؛و هی فی الإبل أربعون یوماً،وفی البقرة ثلاثون،وفی الغنم عشرة أیّام،وفی البطّة خمسة أو سبعة،وفی الدجاجة ثلاثة أیّام،وفی غیرها یکفی زوال الاسم.
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 153