القول:فی أحکام الخلل

‏‏ ‏

‏‏القول:فی أحکام الخلل ‏

‏‏         (مسألة 1): لو تیقّن الحدث وشکّ فی الطهارة أو ظنّ بها تطهّر،ولو کان ‏‎ ‎‏شکّه فی أثناء العمل کما لو دخل فی الصلاة-مثلاً-وشکّ فی أثنائها فی ‏‎ ‎‏الطهارة فإنّه یقطعها ویتطهّر،والأحوط الإتمام ثمّ الاستئناف بطهارة جدیدة. ‏

‏‏ولو کان شکّه بعد الفراغ من العمل بنی علی صحّة العمل السابق وتطهّر ‏‎ ‎‏جدیداً للعمل اللاحق.ولو تیقّن الطهارة وشکّ فی الحدث لم یلتفت.ولو تیقّنهما ‏‎ ‎‏وشکّ فی المتأخّر منهما تطهّر،إلّاإذا علم تأریخ الطهارة فیبنی علیها ‏‎[2]‎‏علی ‏‎ ‎‏الأقوی.ولو تیقّن ترک غسل عضو أو مسحه أتی به وبما بعده إذا لم یحصل ‏‎ ‎‏مفسد من فوات موالاة ونحوه وإلّا استأنف.ولو شکّ فی فعل شیء من أفعال ‏‎ ‎‏الوضوء قبل الفراغ منه أتی بما شکّ فیه مراعیاً للترتیب و الموالاة وغیرهما ممّا ‏‎ ‎‏یعتبر فی الوضوء،والظنّ هنا کالشکّ.وکثیر الشکّ لا عبرة بشکّه،کما أنّه لا ‏‎ ‎‏عبرة بالشکّ بعد الفراغ؛سواء کان شکّه فی فعل من أفعال الوضوء أو فی شرط ‏‎ ‎‏من شروطه.‏

‏‏         (مسألة 2): إذا کان متوضّئاً وتوضّأ للتجدید وصلّی ثمّ تیقّن بطلان أحد ‏‎ ‎‏الوضوءین لا أثر لهذا العلم الإجمالی لا بالنسبة إلی الصلاة التی أوقعها ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 3): إذا توضّأ وضوءین وصلّی صلاة واحدة ‏‎[3]‎‏بعدهما ثمّ تیقّن بوقوع ‏‎ ‎‏الحدث بعد أحدهما یجب علیه الوضوء للصلوات الآتیة ویحکم بصحّة الصلاة ‏‎ ‎‏التی أتی بها،و أمّا لو صلّی بعد کلّ وضوء ثمّ علم بوقوع الحدث بعد أحد ‏‎ ‎‏الوضوءین قبل الصلاة یجب علیه إعادة الصلاتین،نعم إذا کانتا متّفقتین فی العدد ‏‎ ‎‏کالظهرین فالظاهر کفایة صلاة واحدة بقصد ما فی الذمّة،و إن کان الأحوط فی ‏‎ ‎‏هذه الصورة أیضاً إعادتهما.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• -بل لا یبنی علیها فی هذه الصورة أیضاً علی الأقوی،هذا إذا لم یعلم الحالة السابقةعلی الیقین بهما،وإلّا فالأقوی هو البناء علی ضدّها،فلو تیقّن الحدث قبل عروض الحالتین بنی علی الطهارة،ولو تیقّن الطهارة بنی علی الحدث.هذا فی مجهولی التأریخ،وکذا الحال فیما إذا علم تاریخ ما هو ضدّ الحالة السابقة،و أمّا إذا علم تاریخ ما هو مثله فیبنی علی المحدثیة ویتطهّر،لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط فی جمیع الصور.
• -أو صلوات متعدّدة.