فصل:فی مبطلات الصلاة

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی مبطلات الصلاة‏

‏‏و هی امور:‏

‏‏         أحدها :فقد بعض الشرائط فی أثناء الصلاة،کالستر وإباحة المکان و اللباس ‏‎ ‎‏ونحو ذلک ممّا مرّ فی المسائل المتقدّمة.‏

‏‏         الثانی :الحدث الأکبر أو الأصغر،فإنّه مبطل أینما وقع فیها،ولو قبل الآخر ‏‎ ‎‏بحرف،من غیر فرق بین أن یکون عمداً أو سهواً أو اضطراراً،عدا ما مرّ فی ‏
‏‎

‏‏         الثالث :التکفیر؛بمعنی وضع إحدی الیدین علی الاُخری علی النحو الذی ‏‎ ‎‏یصنعه غیرنا إن کان عمداً لغیر ضرورة،فلا بأس به سهواً،و إن کان الأحوط ‏‎ ‎‏الإعادة معه أیضاً،وکذا لا بأس به مع الضرورة،بل لو ترکه حالها أشکلت ‏‎ ‎‏الصحّة،و إن کانت أقوی و الأحوط عدم وضع إحدی الیدین علی الاُخری بأیّ ‏‎ ‎‏وجه کان فی أیّ حالة من حالات الصلاة و إن لم یکن متعارفاً بینهم،لکن بشرط ‏‎ ‎‏أن یکون بعنوان الخضوع و التأدّب،و أمّا إذا کان لغرض آخر کالحکّ ونحوه ‏‎ ‎‏فلا بأس به مطلقاً،حتّی علی الوضع المتعارف.‏

‏‏         الرابع :تعمّد الالتفات بتمام البدن إلی الخلف أو إلی الیمین أو الیسار،بل وإلی ‏‎ ‎‏ما بینهما علی وجه یخرج عن الاستقبال،و إن لم یصل إلی حدّهما،و إن لم یکن ‏‎ ‎‏الالتفات حال القراءة أو الذکر،بل الأقوی ذلک فی الالتفات بالوجه إلی الخلف ‏‎ ‎‏مع فرض إمکانه ولو بمیل البدن علی وجه لا یخرج عن الاستقبال،و أمّا ‏‎ ‎‏الالتفات بالوجه یمیناً ویساراً مع بقاء البدن مستقبلاً،فالأقوی کراهته مع عدم ‏‎ ‎‏کونه فاحشاً و إن کان الأحوط اجتنابه أیضاً،خصوصاً إذا کان طویلاً،وسیّما إذا ‏‎ ‎‏کان مقارناً لبعض أفعال الصلاة خصوصاً الأرکان،سیّما تکبیرة الإحرام،و أمّا إذا ‏‎ ‎‏کان فاحشاً ففیه إشکال ‏‎[2]‎‏،فلایترک الاحتیاط حینئذٍ.وکذا تبطل مع الالتفات ‏

‏
‏‎

‏‏         الخامس :تعمّد الکلام بحرفین ولو مهملین ‏‎[4]‎‏غیر مفهمین للمعنی أو بحرف ‏‎ ‎‏واحد بشرط کونه مفهماً للمعنی نحو:قِ-فعل أمر من وقی-بشرط أن یکون ‏‎ ‎‏عالماً بمعناه وقاصداً له،بل أو غیر قاصد أیضاً مع التفاته إلی معناه علی ‏‎ ‎‏الأحوط.‏

‏‏         (مسألة 1): لو تکلّم بحرفین حصل ثانیهما من إشباع حرکة الأوّل بطلت ‏‎[5]‎‏، ‏‎ ‎‏بخلاف ما لو لم یصل الإشباع إلی حدّ حصول حرف آخر.‏

‏‏         (مسألة 2): إذا تکلّم بحرفین من غیر ترکیب کأن یقول:«ب ب»مثلاً ففی ‏‎ ‎‏کونه مبطلاً أو لا،وجهان،والأحوط ‏‎[6]‎‏الأوّل.‏

‏‏         (مسألة 3): إذا تکلّم بحرف واحد غیر مفهم للمعنی لکن وصله بإحدی ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 4): لا تبطل بمدّ حرف المدّ و اللین و إن زاد فیه بمقدار حرف آخر، ‏‎ ‎‏فإنّه محسوب حرفاً واحداً.‏

‏‏         (مسألة 5): الظاهر عدم البطلان ‏‎[7]‎‏بحروف المعانی مثل«ل»حیث إنّه لمعنی ‏‎ ‎‏التعلیل أو التملیک أو نحوهما،وکذا مثل«و»حیث یفید معنی العطف أو القسم ‏‎ ‎‏ومثل«ب»فإنّه حرف جرّ وله معان،و إن کان الأحوط البطلان مع قصد هذه ‏‎ ‎‏المعانی،وفرق واضح بینها وبین حروف المبانی.‏

‏‏         (مسألة 6): لا تبطل بصوت التنحنح ولا بصوت النفخ و الأنین و التأوّه ‏‎ ‎‏ونحوها،نعم تبطل بحکایة أسماء هذه الأصوات مثل اح وپف وأوه.‏

‏‏         (مسألة 7): إذا قال:آه من ذنوبی،أو آه من نار جهنّم،لا تبطل الصلاة قطعاً ‏‎ ‎‏إذا کان فی ضمن دعاء أو مناجاة،و أمّا إذا قال:آه،من غیر ذکر المتعلّق فإن ‏‎ ‎‏قدّره فکذلک،وإلّا فالأحوط اجتنابه،و إن کان الأقوی عدم البطلان إذا کان فی ‏‎ ‎‏مقام الخوف من اللّٰه ‏‎[8]‎

‏‏         (مسألة 8): لا فرق فی البطلان بالتکلّم بین أن یکون هناک مخاطب أم لا، ‏‎ ‎‏وکذا لا فرق بین أن یکون مضطرّاً ‏‎[9]‎‏فی التکلّم أو مختاراً،نعم التکلّم سهواً لیس ‏‎ ‎‏مبطلاً،ولو کان بتخیّل الفراغ من الصلاة. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 10): لا بأس بالذکر و الدعاء بغیر العربی أیضاً،و إن کان ‏‎ ‎‏الأحوط العربیة.‏

‏‏         (مسألة 11): یعتبر فی القرآن قصد القرآنیة،فلو قرأ ما هو مشترک بین ‏‎ ‎‏القرآن وغیره لا بقصد القرآنیة ولم یکن دعاء أیضاً أبطل،بل الآیة المختصّة ‏‎ ‎‏بالقرآن أیضاً إذا قصد بها غیر القرآن أبطلت،وکذا لو لم یعلم أنّها قرآن.‏

‏‏         (مسألة 12): إذا أتی بالذکر بقصد تنبیه الغیر و الدلالة علی أمر من الاُمور، ‏‎ ‎‏فإن قصد به الذکر وقصد التنبیه برفع الصوت-مثلاً-فلا إشکال فی الصحّة،و إن ‏‎ ‎‏قصد به التنبیه من دون قصد الذکر أصلاً؛بأن استعمله فی التنبیه و الدلالة، ‏‎ ‎‏فلا إشکال فی کونه مبطلاً،وکذا إن قصد الأمرین معاً علی أن یکون له مدلولان ‏‎ ‎‏واستعمله فیهما،و أمّا إذا قصد الذکر وکان داعیه علی الإتیان بالذکر تنبیه الغیر ‏‎ ‎‏فالأقوی الصحّة.‏

‏‏         (مسألة 13): لا بأس ‏‎[11]‎‏بالدعاء مع مخاطبة الغیر؛بأن یقول:غفر اللّٰه لک، ‏‎ ‎‏فهو مثل قوله:اللهمّ اغفر لی أو لفلان.‏

‏‏         (مسألة 14): لا بأس بتکرار الذکر أو القراءة عمداً أو من باب الاحتیاط،نعم ‏

‏‏         ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 15): لا یجوز ابتداء السلام للمصلّی،وکذا سائر التحیّات مثل ‏‎ ‎‏صبّحک اللّٰه بالخیر،أو مسّاک اللّٰه بالخیر،أو فی أمان اللّٰه،أو ادخلوها بسلام؛إذا ‏‎ ‎‏قصد مجرّد التحیّة،و أمّا إذا قصد الدعاء بالسلامة أو الإصباح و الإمساء بالخیر ‏‎ ‎‏ونحو ذلک،فلا بأس به ‏‎[13]‎‏،وکذا إذا قصد القرآنیة من نحو قوله:سلام علیکم،أو ‏‎ ‎‏ادخلوها بسلام،و إن کان الغرض منه السلام،أو بیان المطلب؛بأن یکون من ‏‎ ‎‏باب الداعی علی الدعاء أو قراءة القرآن.‏

‏‏         (مسألة 16): یجوز ردّ سلام التحیّة فی أثناء الصلاة،بل یجب و إن لم یکن ‏‎ ‎‏السلام أو الجواب بالصیغة القرآنیة،ولو عصی ولم یرد الجواب واشتغل بالصلاة ‏‎ ‎‏قبل فوات وقت الردّ لم تبطل علی الأقوی.‏

‏‏         (مسألة 17): یجب أن یکون الردّ فی أثناء الصلاة بمثل ما سلّم ‏‎[14]‎‏،فلو قال: ‏

‏‏سلام علیکم،یجب أن یقول فی الجواب:سلام علیکم-مثلاً-بل الأحوط ‏‎ ‎‏المماثلة فی التعریف و التنکیر و الإفراد و الجمع،فلا یقول:سلام علیکم،فی ‏‎ ‎‏جواب السلام علیکم،أو فی جواب سلام علیک-مثلاً-وبالعکس و إن کان ‏‎ ‎‏لا یخلو من منع،نعم لو قصد القرآنیة فی الجواب،فلا بأس بعدم المماثلة. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 19): لو سلّم بالملحون وجب الجواب ‏‎[16]‎‏صحیحاً و الأحوط قصد ‏‎ ‎‏الدعاء أو القرآن.‏

‏‏         (مسألة 20): لو کان المسلّم صبیّاً ممیّزاً أو نحوه أو امرأة أجنبیّة أو رجلاً ‏‎ ‎‏أجنبیّاً علی امرأة تصلّی،فلا یبعد-بل الأقوی-جواز الردّ ‏‎[17]‎‏بعنوان ردّ التحیّة، ‏‎ ‎‏لکن الأحوط قصد القرآن أو الدعاء.‏

‏‏         (مسألة 21): لو سلّم علی جماعة منهم المصلّی،فردّ الجواب غیره لم یجز ‏‎ ‎‏له الردّ،نعم لو ردّه صبیّ ممیّز ففی کفایته إشکال ‏‎[18]‎‏،والأحوط ردّ المصلّی بقصد ‏‎ ‎‏القرآن أو الدعاء.‏

‏‏         (مسألة 22): إذا قال:سلام،بدون علیکم،وجب الجواب فی الصلاة إمّا ‏‎ ‎‏بمثله ویقدّر علیکم و إمّا بقوله:سلام علیکم،والأحوط الجواب کذلک بقصد ‏‎ ‎‏القرآن أو الدعاء.‏

‏‏         (مسألة 23): إذا سلّم مرّات عدیدة یکفی الجواب مرّة،نعم لو أجاب ثمّ ‏‎ ‎‏سلّم یجب جواب الثانی أیضاً وهکذا،إلّاإذا خرج عن المتعارف فلا یجب ‏‎ ‎‏الجواب حینئذٍ. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 25): یجب جواب السلام فوراً،فلو أخّر عصیاناً أو نسیاناً بحیث ‏‎ ‎‏خرج عن صدق الجواب لم یجب،و إن کان فی الصلاة لم یجز،و إن شکّ فی ‏‎ ‎‏الخروج عن الصدق وجب ‏‎[20]‎‏و إن کان فی الصلاة،لکن الأحوط حینئذٍ قصد ‏‎ ‎‏القرآن أو الدعاء.‏

‏‏         (مسألة 26): یجب إسماع الردّ؛سواء کان فی الصلاة أو لا،إلّاإذا سلّم ‏‎ ‎‏ومشی سریعاً ‏‎[21]‎‏،أو کان المسلّم أصمّ،فیکفی الجواب علی المتعارف بحیث لو ‏‎ ‎‏لم یبعد أو لم یکن أصمّ کان یسمع.‏

‏‏         (مسألة 27): لو کانت التحیّة بغیر لفظ السلام کقوله:صبّحک اللّٰه بالخیر،أو ‏‎ ‎‏مسّاک اللّٰه بالخیر،لم یجب الردّ،و إن کان هو الأحوط،ولو کان فی الصلاة ‏‎ ‎‏فالأحوط الردّ بقصد الدعاء ‏‎[22]‎‏. ‏

‏
‏‎

‏‏(مسألة 29): یکره السلام علی المصلّی.‏

‏‏         (مسألة 30): ردّ السلام واجب کفائی،فلو کان المسلّم علیهم جماعة یکفی ‏‎ ‎‏ردّ أحدهم،ولکنّ الظاهر عدم سقوط ‏‎[24]‎‏الاستحباب بالنسبة إلی الباقین،بل ‏‎ ‎‏الأحوط ردّ کلّ من قصد به،ولا یسقط بردّ من لم یکن داخلاً فی تلک الجماعة، ‏‎ ‎‏أو لم یکن مقصوداً،والظاهر عدم کفایة ‏‎[25]‎‏ردّ الصبیّ الممیّز أیضاً،والمشهور ‏‎ ‎‏علی أنّ الابتداء بالسلام أیضاً من المستحبّات الکفائیة،فلو کان الداخلون ‏‎ ‎‏جماعة یکفی سلام أحدهم،ولا یبعد بقاء ‏‎[26]‎‏الاستحباب بالنسبة إلی الباقین ‏‎ ‎‏أیضاً،و إن لم یکن مؤکّداً.‏

‏‏         (مسألة 31): یجوز سلام الأجنبیّ علی الأجنبیّة،وبالعکس علی الأقوی؛إذا ‏‎ ‎‏لم یکن هناک ریبة أو خوف فتنة،حیث إنّ صوت المرأة من حیث هو لیس عورة.‏

‏‏         (مسألة 32): مقتضی بعض الأخبار عدم جواز الابتداء بالسلام علی الکافر ‏‎ ‎‏إلّا لضرورة،لکن یمکن الحمل علی إرادة الکراهة،و إن سلّم الذمّی علی مسلم ‏‎ ‎‏فالأحوط ‏‎[27]‎‏الردّ بقوله:علیک،أو بقوله:سلام،من دون علیک. ‏

‏
‏‎

‏‏(مسألة 34): إذا سلّم سخریة أو مزاحاً،فالظاهر عدم وجوب ردّه.‏

‏‏         (مسألة 35): إذا سلّم علی أحد شخصین ولم یعلم أنّه أیّهما أراد،لا یجب ‏‎ ‎‏الردّ علی واحد منهما؛و إن کان الأحوط فی غیر حال الصلاة الردّ من کلّ منهما.‏

‏‏         (مسألة 36): إذا تقارن سلام شخصین کلّ علی الآخر وجب علی کلّ منهما ‏‎ ‎‏الجواب،ولا یکفی سلامه الأوّل؛لأنّه لم یقصد الردّ بل الابتداء بالسلام.‏

‏‏         (مسألة 37): یجب جواب سلام قارئ ‏‎[29]‎‏التعزیة و الواعظ ونحوهما من أهل ‏‎ ‎‏المنبر،ویکفی ردّ أحد المستمعین.‏

‏‏         (مسألة 38): یستحبّ الردّ بالأحسن فی غیر حال الصلاة؛بأن یقول فی ‏‎ ‎‏جواب سلام علیکم:سلام علیکم ورحمة اللّٰه وبرکاته،بل یحتمل ذلک فیها ‏‎ ‎‏أیضاً،و إن کان الأحوط الردّ بالمثل.‏

‏‏         (مسألة 39): یستحبّ للعاطس ولمن سمع عطسة الغیر و إن کان فی الصلاة ‏‎ ‎‏أن یقول:«الحمد للّٰه»أو یقول:«الحمد للّٰه‌وصلّی اللّٰه علی محمّد وآله»بعد ‏

‏
‏‎

‏‏«یرحمک اللّٰه»أو«یرحمکم اللّٰه»و إن کان فی الصلاة،و إن کان الأحوط الترک ‏‎[31]‎‎ ‎‏حینئذٍ،ویستحبّ للعاطس کذلک أن یردّ التسمیت بقوله:«یغفر اللّٰه لکم».‏

‏‏         السادس :تعمّد القهقهة ولو اضطراراً،و هی الضحک المشتمل علی الصوت ‏‎ ‎‏والمدّ و الترجیع،بل مطلق الصوت علی الأحوط،ولا بأس بالتبسّم ولا بالقهقهة ‏‎ ‎‏سهواً،نعم الضحک المشتمل علی الصوت تقدیراً،کما لو امتلأ جوفه ضحکاً ‏‎ ‎‏واحمرّ وجهه لکن منع نفسه من إظهار الصوت،حکمه حکم القهقهة ‏‎[32]‎

‏‏         السابع :تعمّد البکاء المشتمل علی الصوت-بل وغیر المشتمل علیه ‏‎[33]‎‏علی ‏‎ ‎‏الأحوط-لاُمور الدنیا،و أمّا البکاء للخوف من اللّٰه ولاُمور الآخرة فلا بأس به، ‏‎ ‎‏بل هو من أفضل الأعمال،والظاهر أنّ البکاء اضطراراً أیضاً مبطل،نعم لا بأس ‏‎ ‎‏به إذا کان سهواً،بل الأقوی عدم البأس به إذا کان لطلب أمر دنیوی من اللّٰه ‏‎ ‎‏فیبکی تذلّلاً له تعالی لیقضی حاجته.‏

‏‏         الثامن :کلّ فعل ماح لصورة الصلاة؛قلیلاً کان أو کثیراً،کالوثبة ‏‎[34]‎‏والرقص ‏‎ ‎‏والتصفیق ونحو ذلک ممّا هو مناف للصلاة،ولا فرق بین العمد و السهو وکذا ‏‎ ‎‏السکوت الطویل الماحی،و أمّا الفعل القلیل الغیر الماحی بل الکثیر الغیر الماحی ‏‎ ‎‏فلا بأس به،مثل الإشارة بالید لبیان مطلب،وقتل الحیّة و العقرب،وحمل الطفل ‏

‏
‏‎

‏‏         التاسع :الأکل و الشرب ‏‎[35]‎‏الماحیان للصورة،فتبطل الصلاة بهما عمداً کانا أو ‏‎ ‎‏سهواً،والأحوط الاجتناب عمّا کان منهما مفوّتاً للموالاة العرفیة عمداً،نعم ‏‎ ‎‏لا بأس بابتلاع بقایا الطعام الباقیة فی الفم أو بین الأسنان،وکذا بابتلاع قلیل ‏‎[36]‎‎ ‎‏من السکّر الذی یذوب وینزل شیئاً فشیئاً،ویستثنی أیضاً ما ورد فی النصّ ‏‎ ‎‏بالخصوص؛من جواز شرب الماء لمن کان مشغولاً بالدعاء فی صلاة الوتر ‏‎ ‎‏وکان عازماً علی الصوم فی ذلک الیوم ویخشی مفاجأة الفجر و هو عطشان ‏‎ ‎‏والماء أمامه ومحتاج إلی خطوتین أو ثلاثة،فإنّه یجوز له التخطّی و الشرب حتّی ‏‎ ‎‏یروی و إن طال زمانه إذا لم یفعل غیر ذلک من منافیات الصلاة،حتّی إذا أراد ‏‎ ‎‏العود إلی مکانه رجع القهقری لئلّا یستدبر القبلة،والأحوط الاقتصار علی الوتر ‏‎ ‎‏المندوب،وکذا علی خصوص شرب الماء،فلا یلحق به الأکل وغیره،نعم ‏‎ ‎‏الأقوی عدم الاقتصار ‏‎[37]‎‏علی الوتر ولا علی حال الدعاء فیلحق به مطلق النافلة ‏

‏
‏‎

‏‏         العاشر :تعمّد قول«آمین»بعد تمام«الفاتحة»لغیر ضرورة؛من غیر فرق بین ‏‎ ‎‏الإجهار به و الإسرار،للإمام و المأموم و المنفرد،ولا بأس به فی غیر المقام ‏‎ ‎‏المزبور بقصد الدعاء،کما لا بأس به مع السهو وفی حال الضرورة،بل قد یجب ‏‎ ‎‏معها ولو ترکها أثم لکن تصحّ صلاته علی الأقوی.‏

‏‏         الحادی عشر :الشکّ فی رکعات الثنائیة و الثلاثیة والاُولیین من الرباعیة علی ‏‎ ‎‏ما سیأتی.‏

‏‏الثانی عشر :زیادة جزء أو نقصانه عمداً إن لم یکن رکناً،ومطلقاً إن کان رکناً.‏

‏‏         (مسألة 40): لو شکّ بعد السلام فی أنّه هل أحدث فی أثناء الصلاة أم لا؟ ‏‎ ‎‏بنی علی العدم و الصحّة.‏

‏‏         (مسألة 41): لو علم بأ نّه نام اختیاراً وشکّ فی أنّه هل أتمّ الصلاة ثمّ نام أو ‏‎ ‎‏نام فی أثنائها،بنی علی أنّه أتمّ ثمّ نام،و أمّا إذا علم بأ نّه غلبه النوم قهراً وشکّ ‏‎ ‎‏فی أنّه کان فی أثناء الصلاة أو بعدها وجب علیه الإعادة ‏‎[38]‎‏،وکذا إذا رأی نفسه ‏‎ ‎‏نائماً فی السجدة وشکّ فی أنّها السجدة الأخیرة من الصلاة أو سجدة الشکر بعد ‏‎ ‎‏إتمام الصلاة،ولا یجری قاعدة الفراغ فی المقام.‏

‏‏         (مسألة 42): إذا کان فی أثناء الصلاة فی المسجد فرأی نجاسة فیه،فإن ‏‎ ‎‏کانت الإزالة موقوفة علی قطع الصلاة أتمّها ‏‎[39]‎‏ثمّ أزال النجاسة،و إن أمکنت ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 43): ربما یقال بجواز البکاء علی سیّد الشهداء-أرواحنا فداه-فی ‏‎ ‎‏حال الصلاة و هو مشکل. ‏

‏‏(مسألة 44): إذا أتی بفعل کثیر أو بسکوت طویل وشکّ فی بقاء صورة ‏‎ ‎‏الصلاة ومحوها معه،فلا یبعد البناء علی البقاء،لکن الأحوط الإعادة بعد ‏‎ ‎‏الإتمام.‏

‏‏ ‏

‏‎

• -تقدّم الکلام فیه.
• -الالتفات الفاحش-أی‌جعل صفحة الوجه بحذاء یمین القبلة أو شمالها-مبطل‌علی الأقوی.
• -إذا کان الالتفات بکلّ البدن بما یخرج به عمّا بین المشرق و المغرب،و إذا کان الالتفات‌فاحشاً علی الأحوط.
• -إذا استعمل اللفظ المهمل المرکّب من حرفین فی معنیً کنوعه وصنفه یکون مبطلاً علی‌الأقوی،وإلّا فکذلک علی الأحوط،وکذا الحرف الواحد المستعمل کذلک کقوله:«ب»مثلاً،رمزاً إلی أوّل بعض الأسماء بقصد إفهامه،کما هو المتعارف علی الأحوط،بل لا یخلو إبطاله من قوّة فالحرف المفهم مطلقاً و إن لم یکن موضوعاً إذا تلفّظ به بقصد الحکایة لا تخلو مبطلیته من قوّة،کما أنّ اللفظ الموضوع إذا تلفّظ به لا بقصد الحکایة وکان حرفاً واحداً فالأقوی عدم مبطلیته،و إن کان حرفین فصاعداً فالأحوط مبطلیته ما لم یصل إلی حدّ محو اسم الصلاة،وإلّا فالأقوی مبطلیته.
• -بتفصیل تقدّم آنفاً.
• -إذا لم یستعمل واحد منهما فی معنیً،وإلّا فلا یخلو الإبطال من قوّة.
• -إذا استعملت فی معانیها لا یخلو الإبطال من قوّة کما تقدّم.
• -والشکوی إلیه.
• -علی الأحوط.
• -محلّ إشکال.
• -الأقوی مبطلیة مطلق مخاطبة غیر اللّٰه تعالی.
• -غیر معلوم.
• -مرّ الکلام فیه.
• -المماثلة الواجبة هی فی تقدیم السلام علی الظرف لا غیر،بل لو قدّم المسلّم الظرف‌قدّم المجیب السلام علی الأقوی،و أمّا قصد القرآنیة ینافی ردّ السلام المتقوّم بالمخاطبة مع المسلّم.
• -قد مرّ أنّ الأقوی تقدیم السلام وعدم قصد القرآنیة،وما فی المتن مع کونه ضعیفاًخلاف الاحتیاط من وجه.
• -ویقصد به التحیّة و قد مرّ ما فی الاحتیاط،نعم لو کان اللحن بحیث یخرجه عن الصدق‌لا یجب الجواب.
• -بل الأقوی وجوبه بعنوان التحیّة وعدم قصد الدعاء و القرآنیة.
• -الأقوی کفایته ومرّ ما فی الاحتیاط.
• -علی الأحوط،و قد مرّ أنّ الأقوی مبطلیة مخاطبة غیر اللّٰه ولو بالدعاء،و أمّا قراءةالقرآن فلا بأس بها،لکن لا تصیر جواباً ولا تکون احتیاطاً کما مرّ.
• -الأقوی عدم الوجوب ولو فی غیر الصلاة،ومرّ الکلام فی الاحتیاط.
• -إن کان المسلّم بعیداً بحیث لا یمکن إسماعه الجواب،فالظاهر عدم وجوبه،فلا یجوزالردّ فی الصلاة فتبطل به،و إن کان بعیداً بحیث یحتاج إسماعه إلی رفع الصوت یجب إلّامع حرجیته،و إن کان فی الصلاة ففی وجوب رفعه وإسماعه مع عدم الحرجیة وعدمه تردّد.
• -قد مرّ أنّ الأقوی مبطلیة مخاطبة غیر اللّٰه مطلقاً،فلا یردّ الجواب فی الصلاة.
• -بل الأقوی وجوب ردّه بتقدیم السلام بقصد التحیّة،ومرّ ما فی الاحتیاط.
• -یردّ الباقون رجاءً فی غیر الصلاة ولا یردّ المصلّی.
• -بل الظاهر کفایته کما مرّ.
• -یأتی الباقون به رجاءً.
• -الأحوط الاقتصار علی الأوّل،و إن کان جواز الثانی لأجل تألیف قلوبهم لا یخلو من وجه.
• -لیس من قبیله کما لا یخفی،بل من قبیل آکدیة الاستحباب.
• -إذا سلّم تحیّة لأهل المجلس.
• -أی‌العاطس.
• -لا یترک.
• -الأقوی عدم الإلحاق بها إلّامع محو الصورة،وکذا فی السهویة.
• -عدم إبطاله لا یخلو من قوّة.
• -المیزان ما هو الماحی للصورة عند المتشرّعة،وفی إطلاق بعض الأمثلة مناقشة.
• -الأحوط الاجتناب منهما مطلقاً.
• -الأحوط الاجتناب عنه،نعم لا بأس بابتلاع بقایا الطعام التی بین الأسنان،و أمّا ابتلاع‌اللقمة الباقیة فالأحوط الاجتناب عنه.
• -الأحوط الاقتصار علی الوتر ولا تلحق به سائر النوافل،وینبغی الاقتصار علی العطش‌الحادث بین الاشتغال بالوتر،بل الأقوی عدم استثناء من کان عطشاناً فترک الشرب ودخل فی الوتر لیشرب بین الدعاء قبیل الفجر.
• -علی الأحوط،و إن کان عدم الوجوب فیما إذا کان الفراغ وجدانیاً وشکّ فی أنّ النوم‌القهری کان فی أثنائها لا یخلو من قوّة.
• -لا یبعد جواز قطعها-بل وجوبه-مع سعة الوقت،إلّاإذا لم یکن الإتمام مخلاًّ بالفوریةالعرفیة،فلا یجوز القطع ویتمّها مقتصراً علی الواجبات.