فصل:فی التسلیم

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی التسلیم‏

‏‏و هو واجب علی الأقوی،وجزء من الصلاة فیجب فیه جمیع ما یشترط ‏‎ ‎‏فیها من الاستقبال وستر العورة و الطهارة وغیرها،ومخرج منها ومحلّل ‏‎ ‎‏للمنافیات المحرّمة بتکبیرة الإحرام،ولیس رکناً فترکه عمداً مبطل لا سهواً، ‏‎ ‎‏فلو سها عنه وتذکّر بعد إتیان شیء من المنافیات عمداً وسهواً أو بعد فوات ‏‎ ‎‏الموالاة لا یجب تدارکه ‏‎[1]‎‏،نعم علیه سجدتا السهو للنقصان بترکه،و إن تذکّر ‏‎ ‎‏قبل ذلک أتی به ولا شیء علیه،إلّاإذا تکلّم،فیجب علیه سجدتا السهو، ‏‎ ‎‏ویجب فیه الجلوس،وکونه مطمئنّاً وله صیغتان،هما:«السلام علینا وعلی ‏‎ ‎‏عباد اللّٰه الصالحین»و«السلام علیکم ورحمة اللّٰه وبرکاته».والواجب إحداهما، ‏‎ ‎‏فإن قدّم الصیغة الاُولی کانت الثانیة مستحبّة؛بمعنی کونها جزءاً مستحبّیاً ‏‎ ‎‏لا خارجاً،و إن قدّم الثانیة اقتصر علیها،و أمّا«السلام علیک أیّها النبی...» ‏‎ ‎‏فلیس من صیغ السلام،بل هو من توابع التشهّد،ولیس واجباً،بل هو ‏‎ ‎‏مستحبّ،و إن کان الأحوط عدم ترکه لوجود القائل بوجوبه،ویکفی فی ‏‎ ‎‏الصیغة الثانیة:«السلام علیکم»بحذف قوله:«ورحمة اللّٰه وبرکاته»،و إن کان ‏‎ ‎‏الأحوط ذکره،بل الأحوط الجمع بین الصیغتین بالترتیب المذکور،ویجب ‏‎ ‎‏فیه المحافظة علی أداء الحروف و الکلمات علی النهج الصحیح مع العربیة ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 1): لو أحدث أو أتی ببعض المنافیات الاُخر قبل السلام بطلت ‏‎ ‎‏الصلاة،نعم لو کان ذلک بعد نسیانه؛بأن اعتقد خروجه من الصلاة لم تبطل ‏‎[2]‎‏، ‏‎ ‎‏والفرق أنّ مع الأوّل یصدق الحدث فی الأثناء،ومع الثانی لا یصدق؛لأنّ ‏‎ ‎‏المفروض أنّه ترک نسیاناً جزءاً غیر رکنی،فیکون الحدث خارج الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 2): لا یشترط فیه نیّة الخروج من الصلاة،بل هو مخرج قهراً،و إن ‏‎ ‎‏قصد عدم الخروج،لکن الأحوط عدم قصد عدم الخروج،بل لو قصد ذلک ‏‎ ‎‏فالأحوط إعادة الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 3): یجب تعلّم السلام علی نحو ما مرّ فی التشهّد،وقبله یجب متابعة ‏‎ ‎‏الملقّن إن کان،وإلّا اکتفی ‏‎[3]‎‏بالترجمة،و إن عجز فبالقلب ینویه مع الإشارة بالید ‏‎ ‎‏علی الأحوط،والأخرس یخطر ألفاظه بالبال،ویشیر إلیها بالید أو غیرها.‏

‏‏         (مسألة 4): یستحبّ التورّک فی الجلوس حاله علی نحو ما مرّ،ووضع ‏‎ ‎‏الیدین علی الفخذین،ویکره الإقعاء.‏

‏‏         (مسألة 5): الأحوط أن لا یقصد ‏‎[4]‎‏بالتسلیم التحیّة حقیقة؛بأن یقصد السلام ‏‎ ‎‏علی الإمام أو المأمومین أو الملکین،نعم لا بأس بإخطار ذلک بالبال،فالمنفرد ‏‎ ‎‏یخطر بباله الملکین الکاتبین حین السلام الثانی،والإمام یخطرهما مع ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 6): یستحبّ ‏‎[5]‎‏للمنفرد و الإمام الإیماء بالتسلیم الأخیر إلی یمینه ‏‎ ‎‏بمؤخّر عینه أو بأنفه أو غیرهما علی وجه لا ینافی الاستقبال،و أمّا المأموم فإن ‏‎ ‎‏لم یکن علی یساره أحد فکذلک،و إن کان علی یساره بعض المأمومین فیأتی ‏‎ ‎‏بتسلیمة اخری مومئاً إلی یساره،ویحتمل استحباب تسلیم آخر للمأموم بقصد ‏‎ ‎‏الإمام فیکون ثلاث مرّات.‏

‏‏         (مسألة 7): قد مرّ سابقاً فی الأوقات:أنّه إذا شرع فی الصلاة قبل الوقت ‏‎ ‎‏ودخل علیه و هو فی الصلاة صحّت صلاته و إن کان قبل السلام أو فی أثنائه،فإذا ‏‎ ‎‏أتی بالسلام الأوّل ودخل علیه الوقت فی أثنائه تصحّ صلاته،و أمّا إذا دخل بعده ‏‎ ‎‏قبل السلام الثانی أو فی أثنائه ففیه إشکال،و إن کان یمکن القول بالصحّة؛لأنّه ‏‎ ‎‏و إن کان یکفی الأوّل فی الخروج عن الصلاة،لکن علی فرض الإتیان ‏‎ ‎‏بالصیغتین یکون الثانی أیضاً جزءاً فیصدق دخول الوقت فی الأثناء، ‏‎ ‎‏فالأحوط ‏‎[6]‎‏إعادة الصلاة مع ذلک.‏

‏‏ ‏

‏‎

• -لا یترک الاحتیاط بإعادتها لو أتی بالمنافیات قبل فوات الموالاة،و إن کان عدم وجوبهاوصحّة صلاته مطلقاً لا یخلو من قوّة،والأقوی عدم وجوب سجدتی السهو لترکه.
• -لکن مرّ الاحتیاط.
• -علی الأحوط.
• -وکذا لا یجرّده عن التحیّة،بل یأتی به بقصد ما هو المطلوب شرعاً ولو ارتکازاً،کما هوالمتعارف عند عامّة المکلّفین.
• -الأولی الإتیان بالکیفیة المذکورة رجاءً.
• -لا یترک.