فصل:فی الرکوع

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی الرکوع‏

‏‏یجب فی کلّ رکعة من الفرائض و النوافل رکوع واحد،إلّافی صلاة الآیات، ‏‎ ‎‏ففی کلّ من رکعتیها خمس رکوعات کما سیأتی،و هو رکن تبطل الصلاة بترکه ‏‎ ‎‏عمداً کان أو سهواً،وکذا بزیادته فی الفریضة،إلّافی صلاة الجماعة ‏‎[1]‎‏،فلا تضرّ ‏‎ ‎‏بقصد المتابعة،وواجباته امور:‏

‏‏أحدها:الانحناء علی الوجه المتعارف بمقدار تصل یداه إلی رکبتیه ‏‎ ‎‏وصولاً لو أراد وضع شیء منهما علیهما لوضعه،ویکفی وصول مجموع أطراف ‏‎ ‎‏الأصابع التی منها الإبهام علی الوجه المذکور،والأحوط الانحناء بمقدار ‏‎ ‎‏إمکان وصول الراحة إلیها،فلا یکفی مسمّی الانحناء ولا الانحناء علی الغیر ‏‎ ‎‏الوجه المتعارف؛بأن ینحنی علی أحد جانبیه أو یخفض کفلیه ویرفع رکبتیه ‏‎ ‎‏ونحو ذلک،وغیر المستوی الخلقة کطویل الیدین أو قصیرهما یرجع إلی ‏‎ ‎‏المستوی،ولا بأس باختلاف أفراد المستوین خلقة،فلکلّ حکم نفسه بالنسبة ‏‎ ‎‏إلی یدیه ورکبتیه. ‏

‏
‏‎

‏‏الثالث:الطمأنینة فیه بمقدار الذکر الواجب،بل الأحوط ذلک فی الذکر ‏‎ ‎‏المندوب أیضاً إذا جاء به بقصد الخصوصیة،فلو ترکها عمداً بطلت صلاته، ‏‎ ‎‏بخلاف السهو علی الأصحّ و إن کان الأحوط الاستئناف إذا ترکها فیه أصلاً ولو ‏‎ ‎‏سهواً،بل وکذلک إذا ترکها فی الذکر الواجب.‏

‏‏الرابع:رفع الرأس منه حتّی ینتصب قائماً،فلو سجد قبل ذلک عامداً بطلت ‏‎ ‎‏الصلاة.‏

‏‏الخامس:الطمأنینة حال القیام بعد الرفع فترکها عمداً مبطل للصلاة.‏

‏‏         (مسألة 1): لا یجب ‏‎[3]‎‏وضع الیدین علی الرکبتین حال الرکوع،بل یکفی ‏‎ ‎‏الانحناء بمقدار إمکان الوضع کما مرّ.‏

‏‏         (مسألة 2): إذا لم یتمکّن من الانحناء علی الوجه المذکور ولو بالاعتماد ‏‎ ‎‏علی شیء أتی بالقدر الممکن ولا ینتقل إلی الجلوس و إن تمکّن من الرکوع منه، ‏‎ ‎‏و إن لم یتمکّن من الانحناء أصلاً وتمکّن منه جالساً أتی به جالساً،والأحوط ‏‎ ‎‏صلاة اخری بالإیماء قائماً،و إن لم یتمکّن منه جالساً أیضاً أومأ له و هو قائم ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 3): إذا دار الأمر بین الرکوع جالساً مع الانحناء فی الجملة وقائماً ‏‎ ‎‏مومئاً،لا یبعد تقدیم الثانی و الأحوط تکرار الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 4): لو أتی بالرکوع جالساً ورفع رأسه منه ثمّ حصل له التمکّن من ‏‎ ‎‏القیام لا یجب،بل لا یجوز له إعادته قائماً،بل لا یجب علیه القیام للسجود ‏‎ ‎‏خصوصاً إذا کان بعد السمعلة و إن کان أحوط ‏‎[4]‎‏،وکذا لا یجب إعادته بعد إتمامه ‏‎ ‎‏بالانحناء الغیر التامّ،و أمّا لو حصل له التمکّن فی أثناء الرکوع جالساً،فإن کان ‏‎ ‎‏بعد تمام الذکر الواجب یجتزئ به،لکن یجب علیه الانتصاب للقیام بعد الرفع، ‏‎ ‎‏و إن حصل قبل الشروع فیه أو قبل تمام الذکر یجب علیه أن یقوم منحنیاً إلی حدّ ‏‎ ‎‏الرکوع القیامی،ثمّ إتمام الذکر و القیام بعده،والأحوط مع ذلک إعادة الصلاة، ‏‎ ‎‏و إن حصل فی أثناء الرکوع بالانحناء الغیر التامّ أو فی أثناء الرکوع الإیمائی، ‏‎ ‎‏فالأحوط الانحناء إلی حدّ الرکوع وإعادة الصلاة.‏

‏‏(مسألة 5): زیادة الرکوع الجلوسی و الإیمائی مبطلة ولو سهواً کنقیصته.‏

‏‏         (مسألة 6): إذا کان کالراکع خلقة أو لعارض،فإن تمکّن من الانتصاب ولو ‏‎ ‎‏بالاعتماد علی شیء وجب علیه ذلک لتحصیل القیام الواجب حال القراءة ‏‎ ‎‏وللرکوع،وإلّا فللرکوع فقط فیقوم وینحنی،و إن لم یتمکّن من ذلک لکن تمکّن ‏‎ ‎‏من الانتصاب فی الجملة فکذلک،و إن لم یتمکّن أصلاً،فإن تمکّن من الانحناء ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 7): یعتبر فی الانحناء أن یکون بقصد الرکوع ولو إجمالاً بالبقاء علی ‏‎ ‎‏نیّته فی أوّل الصلاة؛بأن لا ینوی الخلاف،فلو انحنی بقصد وضع شیء علی ‏‎ ‎‏الأرض أو رفعه أو قتل عقرب أو حیّة أو نحو ذلک،لا یکفی فی جعله رکوعاً، ‏‎ ‎‏بل لا بدّ من القیام ثمّ الانحناء للرکوع،ولا یلزم منه زیادة الرکن.‏

‏‏         (مسألة 8): إذا نسی الرکوع فهوی إلی السجود وتذکّر قبل وضع جبهته علی ‏‎ ‎‏الأرض رجع إلی القیام ثمّ رکع،ولا یکفی أن یقوم منحنیاً إلی حدّ الرکوع من ‏‎ ‎‏دون أن ینتصب،وکذا لو تذکّر بعد الدخول فی السجود أو بعد رفع الرأس من ‏‎ ‎‏السجدة الاُولی قبل الدخول فی الثانیة علی الأقوی،و إن کان الأحوط ‏‎[5]‎‏فی هذه ‏‎ ‎‏الصورة إعادة الصلاة أیضاً بعد إتمامها،وإتیان سجدتی السهو لزیادة السجدة.‏

‏‏         (مسألة 9): لو انحنی بقصد الرکوع فنسی فی الأثناء و هوی إلی السجود،فإن ‏‎ ‎‏کان النسیان قبل الوصول إلی حدّ الرکوع انتصب قائماً ثمّ رکع،ولا یکفی ‏‎ ‎‏الانتصاب إلی الحدّ الذی عرض له النسیان،ثمّ الرکوع و إن کان بعد الوصول إلی ‏‎ ‎‏حدّه،فإن لم یخرج عن حدّه وجب علیه البقاء مطمئنّاً و الإتیان بالذکر،و إن ‏‎ ‎‏خرج عن حدّه فالأحوط إعادة الصلاة بعد إتمامها بأحد الوجهین؛من العود إلی ‏‎ ‎‏القیام ثمّ الهویّ للرکوع،أو القیام بقصد الرفع منه ثمّ الهویّ للسجود،وذلک ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 10): ذکر بعض العلماء:أنّه یکفی فی رکوع المرأة الانحناء بمقدار ‏‎ ‎‏یمکن معه إیصال یدیها إلی فخذیها فوق رکبتیها،بل قیل باستحباب ذلک، ‏‎ ‎‏والأحوط کونها کالرجل فی المقدار الواجب من الانحناء،نعم الأولی لها عدم ‏‎ ‎‏الزیادة فی الانحناء لئلّا ترتفع عجیزتها.‏

‏‏         (مسألة 11): یکفی فی ذکر الرکوع التسبیحة الکبری مرّة واحدة کما مرّ، ‏‎ ‎‏و أمّا الصغری-إذا اختارها-فالأقوی ‏‎[7]‎‏وجوب تکرارها ثلاثاً،بل الأحوط ‏‎ ‎‏والأفضل فی الکبری أیضاً التکرار ثلاثاً،کما أنّ الأحوط فی مطلق الذکر غیر ‏‎ ‎‏التسبیحة أیضاً الثلاث؛و إن کان کلّ واحد منه بقدر الثلاث من الصغری،ویجوز ‏‎ ‎‏الزیادة علی الثلاث ولو بقصد الخصوصیة و الجزئیة و الأولی أن یختم علی وتر ‏‎ ‎‏کالثلاث و الخمس و السبع وهکذا،و قد سمع من الصادق-صلوات اللّٰه علیه- ‏‎ ‎‏ستّون تسبیحة فی رکوعه وسجوده.‏

‏‏         (مسألة 12): إذا أتی بالذکر أزید من مرّة لا یجب تعیین ‏‎[8]‎‏الواجب منه،بل ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 13): یجوز فی حال الضرورة وضیق الوقت الاقتصار علی الصغری ‏‎ ‎‏مرّة واحدة،فیجزی«سبحان اللّٰه»مرّة.‏

‏‏         (مسألة 14): لا یجوز الشروع فی الذکر قبل الوصول إلی حدّ الرکوع،وکذا ‏‎ ‎‏بعد الوصول وقبل الاطمئنان والاستقرار،ولا النهوض قبل تمامه،والإتمام حال ‏‎ ‎‏الحرکة للنهوض،فلو أتی به کذلک بطل،و إن کان بحرف واحد منه،ویجب ‏‎ ‎‏إعادته إن کان سهواً ولم یخرج عن حدّ الرکوع،وبطلت الصلاة مع العمد و إن أتی ‏‎ ‎‏به ثانیاً مع الاستقرار،إلّاإذا لم یکن ما أتی به حال عدم الاستقرار بقصد ‏‎ ‎‏الجزئیة،بل بقصد الذکر المطلق.‏

‏‏         (مسألة 15): لو لم یتمکّن من الطمأنینة لمرض أو غیره سقطت،لکن یجب ‏‎ ‎‏علیه إکمال الذکر الواجب قبل الخروج عن مسمّی الرکوع و إذا لم یتمکّن من ‏‎ ‎‏البقاء فی حدّ الرکوع إلی تمام الذکر،یجوز له ‏‎[9]‎‏الشروع قبل الوصول،أو ‏‎ ‎‏الإتمام حال النهوض.‏

‏‏         (مسألة 16): لو ترک الطمأنینة فی الرکوع أصلاً؛بأن لم یبق فی حدّه،بل رفع ‏‎ ‎‏رأسه بمجرّد الوصول سهواً،فالأحوط إعادة الصلاة؛لاحتمال توقّف صدق ‏‎ ‎‏الرکوع علی الطمأنینة فی الجملة،لکنّ الأقوی الصحّة. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 18): إذا شرع فی التسبیح بقصد الصغری یجوز له أن یعدل فی ‏‎ ‎‏الأثناء إلی الکبری،مثلاً إذا قال:«سبحان»بقصد أن یقول:«سبحان اللّٰه»فعدل ‏‎ ‎‏وذکر بعده«ربّی العظیم»جاز وکذا العکس،وکذا إذا قال:«سبحان اللّٰه»بقصد ‏‎ ‎‏الصغری،ثمّ ضمّ إلیه«والحمد للّٰه‌ولا إله إلّااللّٰه و اللّٰه أکبر»وبالعکس.‏

‏‏         (مسألة 19): یشترط فی ذکر الرکوع:العربیة،والموالاة،وأداء الحروف من ‏‎ ‎‏مخارجها الطبیعیة،وعدم المخالفة فی الحرکات الإعرابیة و البنائیة.‏

‏‏         (مسألة 20): یجوز فی لفظة«ربّی العظیم»أن یقرأ بإشباع کسر الباء من ‏‎ ‎‏ربّی،وعدم إشباعه.‏

‏‏         (مسألة 21): إذا تحرّک فی حال الذکر الواجب بسبب قهری؛بحیث خرج ‏‎ ‎‏عن الاستقرار،وجب ‏‎[10]‎‏إعادته،بخلاف الذکر المندوب.‏

‏‏         (مسألة 22): لا بأس بالحرکة الیسیرة التی لا تنافی صدق الاستقرار،وکذا ‏‎ ‎‏بحرکة أصابع الید أو الرجل بعد کون البدن مستقرّاً.‏

‏‏         (مسألة 23): إذا وصل فی الانحناء إلی أوّل حدّ الرکوع فاستقرّ وأتی بالذکر ‏‎ ‎‏أو لم یأت به ثمّ انحنی أزید بحیث وصل إلی آخر الحدّ لا بأس به،وکذا ‏‎ ‎‏العکس،ولا یعدّ من زیادة الرکوع،بخلاف ما إذا وصل إلی أقصی الحدّ ثمّ نزل ‏‎ ‎‏أزید ثمّ رجع،فإنّه یوجب زیادته،فما دام فی حدّه یعدّ رکوعاً واحداً و إن تبدّلت ‏‎ ‎‏الدرجات منه. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 25): یشترط فی تحقّق الرکوع الجلوسی أن ینحنی بحیث یساوی ‏‎ ‎‏وجهه رکبتیه،والأفضل الزیادة علی ذلک بحیث یساوی مسجده،ولا یجب ‏‎ ‎‏فیه-علی الأصحّ-الانتصاب علی الرکبتین شبه القائم ثمّ الانحناء و إن کان ‏‎ ‎‏هو الأحوط.‏

‏‏         (مسألة 26): مستحبّات الرکوع امور:أحدها:التکبیر له و هو قائم منتصب، ‏‎ ‎‏والأحوط عدم ترکه،کما أنّ الأحوط عدم قصد الخصوصیة إذا کبّر فی حال ‏‎ ‎‏الهویّ،أو مع عدم الاستقرار.الثانی:رفع الیدین حال التکبیر علی نحو ما مرّ فی ‏‎ ‎‏تکبیرة الإحرام.الثالث:وضع الکفّین علی الرکبتین مفرّجات الأصابع ممکّناً ‏‎ ‎‏لهما من عینیهما واضعاً الیمنی علی الیمنی و الیسری علی الیسری.الرابع:ردّ ‏‎ ‎‏الرکبتین إلی الخلف.الخامس:تسویة الظهر بحیث لو صبّ علیه قطرة من الماء ‏‎ ‎‏استقرّ فی مکانه لم یزل.السادس:مدّ العنق موازیاً للظهر.السابع:أن یکون ‏‎ ‎‏نظره بین قدمیه.الثامن:التجنیح بالمرفقین.التاسع:وضع الید الیمنی علی الرکبة ‏‎ ‎‏قبل الیسری.العاشر:أن تضع المرأة یدیها علی فخذیها فوق الرکبتین.الحادی ‏‎ ‎‏عشر:تکرار التسبیح ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً،بل أزید.الثانی عشر:أن یختم ‏‎ ‎‏الذکر علی وتر.الثالث عشر:أن یقول قبل قوله:«سبحان ربّی العظیم وبحمده»: ‏

‏‏«اللهمّ لک رکعت،ولک أسلمت،وبک آمنت،وعلیک توکّلت،وأنت ربّی،خشع ‏
‏‎

‏‏(مسألة 27): یکره فی الرکوع امور:أحدها:أن یُطَأطِئ رأسه بحیث ‏‎ ‎‏لا یساوی ظهره،أو یرفعه إلی فوق کذلک.الثانی:أن یضمّ یدیه إلی جنبیه. ‏

‏‏الثالث:أن یضع إحدی الکفّین علی الاُخری ویدخلهما بین رکبتیه،بل ‏‎ ‎‏الأحوط اجتنابه.الرابع:قراءة القرآن فیه.الخامس:أن یجعل یدیه تحت ثیابه ‏‎ ‎‏ملاصقاً لجسده.‏

‏‏         (مسألة 28): لا فرق بین الفریضة و النافلة فی واجبات الرکوع ومستحبّاته ‏‎ ‎‏ومکروهاته وکون نقصانه موجباً للبطلان ‏‎[11]‎‏،نعم الأقوی عدم بطلان النافلة ‏‎ ‎‏بزیادته سهواً.‏

‏‏ ‏

‏‎

• -بتفصیل یأتی فی محلّه.
• -علی الأحوط،أو بقدر التسبیحة الکبری علی الأحوط أیضاً.
• -لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بوضعهما علیهما.
• -لا یترک.
• -لا یترک.
• -وهنا وجه ثالث و هو العود إلی حدّ الرکوع و الإتیان بالذکر مطمئنّاً،ووجه رابع هو السجود بلا انتصاب،والأقوی هو الوجه الرابع إذا عرض النسیان بعد وقوفه فی حدّ الرکوع آناًما بلا احتیاج إلی الإعادة و إن کانت أحوط،و أمّا مع عدم الوقوف فلا یترک الاحتیاط برفع الرأس ثمّ الهویّ إلی السجود وإتمام الصلاة وإعادتها.
• -بل الأحوط.
• -الظاهر أنّ الواجب هو أوّل المصداق.
• -فیه تأمّل و الأحوط الإتمام حال النهوض بقصد القربة المطلقة و الرجاء.
• -علی الأحوط.
• -بطلانها بنقصانه مبنیّ علی الاحتیاط.