فصل:فی الرکوع
یجب فی کلّ رکعة من الفرائض و النوافل رکوع واحد،إلّافی صلاة الآیات، ففی کلّ من رکعتیها خمس رکوعات کما سیأتی،و هو رکن تبطل الصلاة بترکه عمداً کان أو سهواً،وکذا بزیادته فی الفریضة،إلّافی صلاة الجماعة ،فلا تضرّ بقصد المتابعة،وواجباته امور:
أحدها:الانحناء علی الوجه المتعارف بمقدار تصل یداه إلی رکبتیه وصولاً لو أراد وضع شیء منهما علیهما لوضعه،ویکفی وصول مجموع أطراف الأصابع التی منها الإبهام علی الوجه المذکور،والأحوط الانحناء بمقدار إمکان وصول الراحة إلیها،فلا یکفی مسمّی الانحناء ولا الانحناء علی الغیر الوجه المتعارف؛بأن ینحنی علی أحد جانبیه أو یخفض کفلیه ویرفع رکبتیه ونحو ذلک،وغیر المستوی الخلقة کطویل الیدین أو قصیرهما یرجع إلی المستوی،ولا بأس باختلاف أفراد المستوین خلقة،فلکلّ حکم نفسه بالنسبة إلی یدیه ورکبتیه.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 504
الثانی:الذکر،والأحوط اختیار التسبیح من أفراده مخیّراً بین الثلاث من الصغری،و هی«سبحان اللّٰه»،وبین التسبیحة الکبری،و هی«سبحان ربّی العظیم وبحمده»،و إن کان الأقوی کفایة مطلق الذکر من التسبیح أو التحمید أو التهلیل أو التکبیر،بل وغیرها بشرط أن یکون بقدر الثلاث الصغریات فیجزی أن یقول:«الحمد للّٰه»ثلاثاً،أو«اللّٰه أکبر»کذلک،أو نحو ذلک.
الثالث:الطمأنینة فیه بمقدار الذکر الواجب،بل الأحوط ذلک فی الذکر المندوب أیضاً إذا جاء به بقصد الخصوصیة،فلو ترکها عمداً بطلت صلاته، بخلاف السهو علی الأصحّ و إن کان الأحوط الاستئناف إذا ترکها فیه أصلاً ولو سهواً،بل وکذلک إذا ترکها فی الذکر الواجب.
الرابع:رفع الرأس منه حتّی ینتصب قائماً،فلو سجد قبل ذلک عامداً بطلت الصلاة.
الخامس:الطمأنینة حال القیام بعد الرفع فترکها عمداً مبطل للصلاة.
(مسألة 1): لا یجب وضع الیدین علی الرکبتین حال الرکوع،بل یکفی الانحناء بمقدار إمکان الوضع کما مرّ.
(مسألة 2): إذا لم یتمکّن من الانحناء علی الوجه المذکور ولو بالاعتماد علی شیء أتی بالقدر الممکن ولا ینتقل إلی الجلوس و إن تمکّن من الرکوع منه، و إن لم یتمکّن من الانحناء أصلاً وتمکّن منه جالساً أتی به جالساً،والأحوط صلاة اخری بالإیماء قائماً،و إن لم یتمکّن منه جالساً أیضاً أومأ له و هو قائم
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 505
برأسه إن أمکن،وإلّا فبالعینین تغمیضاً له وفتحاً للرفع منه،و إن لم یتمکّن من ذلک أیضاً نواه بقلبه وأتی بالذکر الواجب.
(مسألة 3): إذا دار الأمر بین الرکوع جالساً مع الانحناء فی الجملة وقائماً مومئاً،لا یبعد تقدیم الثانی و الأحوط تکرار الصلاة.
(مسألة 4): لو أتی بالرکوع جالساً ورفع رأسه منه ثمّ حصل له التمکّن من القیام لا یجب،بل لا یجوز له إعادته قائماً،بل لا یجب علیه القیام للسجود خصوصاً إذا کان بعد السمعلة و إن کان أحوط ،وکذا لا یجب إعادته بعد إتمامه بالانحناء الغیر التامّ،و أمّا لو حصل له التمکّن فی أثناء الرکوع جالساً،فإن کان بعد تمام الذکر الواجب یجتزئ به،لکن یجب علیه الانتصاب للقیام بعد الرفع، و إن حصل قبل الشروع فیه أو قبل تمام الذکر یجب علیه أن یقوم منحنیاً إلی حدّ الرکوع القیامی،ثمّ إتمام الذکر و القیام بعده،والأحوط مع ذلک إعادة الصلاة، و إن حصل فی أثناء الرکوع بالانحناء الغیر التامّ أو فی أثناء الرکوع الإیمائی، فالأحوط الانحناء إلی حدّ الرکوع وإعادة الصلاة.
(مسألة 5): زیادة الرکوع الجلوسی و الإیمائی مبطلة ولو سهواً کنقیصته.
(مسألة 6): إذا کان کالراکع خلقة أو لعارض،فإن تمکّن من الانتصاب ولو بالاعتماد علی شیء وجب علیه ذلک لتحصیل القیام الواجب حال القراءة وللرکوع،وإلّا فللرکوع فقط فیقوم وینحنی،و إن لم یتمکّن من ذلک لکن تمکّن من الانتصاب فی الجملة فکذلک،و إن لم یتمکّن أصلاً،فإن تمکّن من الانحناء
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 506
أزید من المقدار الحاصل بحیث لا یخرج من حدّ الرکوع وجب،و إن لم یتمکّن من الزیادة أو کان علی أقصی مراتب الرکوع بحیث لو انحنی أزید خرج عن حدّه،فالأحوط له الإیماء بالرأس،و إن لم یمکن فبالعینین له تغمیضاً وللرفع منه فتحاً،وإلّا فینوی به قلباً ویأتی بالذکر.
(مسألة 7): یعتبر فی الانحناء أن یکون بقصد الرکوع ولو إجمالاً بالبقاء علی نیّته فی أوّل الصلاة؛بأن لا ینوی الخلاف،فلو انحنی بقصد وضع شیء علی الأرض أو رفعه أو قتل عقرب أو حیّة أو نحو ذلک،لا یکفی فی جعله رکوعاً، بل لا بدّ من القیام ثمّ الانحناء للرکوع،ولا یلزم منه زیادة الرکن.
(مسألة 8): إذا نسی الرکوع فهوی إلی السجود وتذکّر قبل وضع جبهته علی الأرض رجع إلی القیام ثمّ رکع،ولا یکفی أن یقوم منحنیاً إلی حدّ الرکوع من دون أن ینتصب،وکذا لو تذکّر بعد الدخول فی السجود أو بعد رفع الرأس من السجدة الاُولی قبل الدخول فی الثانیة علی الأقوی،و إن کان الأحوط فی هذه الصورة إعادة الصلاة أیضاً بعد إتمامها،وإتیان سجدتی السهو لزیادة السجدة.
(مسألة 9): لو انحنی بقصد الرکوع فنسی فی الأثناء و هوی إلی السجود،فإن کان النسیان قبل الوصول إلی حدّ الرکوع انتصب قائماً ثمّ رکع،ولا یکفی الانتصاب إلی الحدّ الذی عرض له النسیان،ثمّ الرکوع و إن کان بعد الوصول إلی حدّه،فإن لم یخرج عن حدّه وجب علیه البقاء مطمئنّاً و الإتیان بالذکر،و إن خرج عن حدّه فالأحوط إعادة الصلاة بعد إتمامها بأحد الوجهین؛من العود إلی القیام ثمّ الهویّ للرکوع،أو القیام بقصد الرفع منه ثمّ الهویّ للسجود،وذلک
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 507
لاحتمال کون الفرض من باب نسیان الرکوع فیتعیّن الأوّل،ویحتمل کونه من باب نسیان الذکر و الطمأنینة فی الرکوع بعد تحقّقه،وعلیه فیتعیّن الثانی، فالأحوط أن یتمّها بأحد الوجهین ثمّ یعیدها.
(مسألة 10): ذکر بعض العلماء:أنّه یکفی فی رکوع المرأة الانحناء بمقدار یمکن معه إیصال یدیها إلی فخذیها فوق رکبتیها،بل قیل باستحباب ذلک، والأحوط کونها کالرجل فی المقدار الواجب من الانحناء،نعم الأولی لها عدم الزیادة فی الانحناء لئلّا ترتفع عجیزتها.
(مسألة 11): یکفی فی ذکر الرکوع التسبیحة الکبری مرّة واحدة کما مرّ، و أمّا الصغری-إذا اختارها-فالأقوی وجوب تکرارها ثلاثاً،بل الأحوط والأفضل فی الکبری أیضاً التکرار ثلاثاً،کما أنّ الأحوط فی مطلق الذکر غیر التسبیحة أیضاً الثلاث؛و إن کان کلّ واحد منه بقدر الثلاث من الصغری،ویجوز الزیادة علی الثلاث ولو بقصد الخصوصیة و الجزئیة و الأولی أن یختم علی وتر کالثلاث و الخمس و السبع وهکذا،و قد سمع من الصادق-صلوات اللّٰه علیه- ستّون تسبیحة فی رکوعه وسجوده.
(مسألة 12): إذا أتی بالذکر أزید من مرّة لا یجب تعیین الواجب منه،بل
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 508
الأحوط عدمه،خصوصاً إذا عیّنه فی غیر الأوّل؛لاحتمال کون الواجب هو الأوّل مطلقاً،بل احتمال کون الواجب هو المجموع،فیکون من باب التخییر بین المرّة و الثلاث و الخمس مثلاً.
(مسألة 13): یجوز فی حال الضرورة وضیق الوقت الاقتصار علی الصغری مرّة واحدة،فیجزی«سبحان اللّٰه»مرّة.
(مسألة 14): لا یجوز الشروع فی الذکر قبل الوصول إلی حدّ الرکوع،وکذا بعد الوصول وقبل الاطمئنان والاستقرار،ولا النهوض قبل تمامه،والإتمام حال الحرکة للنهوض،فلو أتی به کذلک بطل،و إن کان بحرف واحد منه،ویجب إعادته إن کان سهواً ولم یخرج عن حدّ الرکوع،وبطلت الصلاة مع العمد و إن أتی به ثانیاً مع الاستقرار،إلّاإذا لم یکن ما أتی به حال عدم الاستقرار بقصد الجزئیة،بل بقصد الذکر المطلق.
(مسألة 15): لو لم یتمکّن من الطمأنینة لمرض أو غیره سقطت،لکن یجب علیه إکمال الذکر الواجب قبل الخروج عن مسمّی الرکوع و إذا لم یتمکّن من البقاء فی حدّ الرکوع إلی تمام الذکر،یجوز له الشروع قبل الوصول،أو الإتمام حال النهوض.
(مسألة 16): لو ترک الطمأنینة فی الرکوع أصلاً؛بأن لم یبق فی حدّه،بل رفع رأسه بمجرّد الوصول سهواً،فالأحوط إعادة الصلاة؛لاحتمال توقّف صدق الرکوع علی الطمأنینة فی الجملة،لکنّ الأقوی الصحّة.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 509
(مسألة 17): یجوز الجمع بین التسبیحة الکبری و الصغری،وکذا بینهما وبین غیرهما من الأذکار.
(مسألة 18): إذا شرع فی التسبیح بقصد الصغری یجوز له أن یعدل فی الأثناء إلی الکبری،مثلاً إذا قال:«سبحان»بقصد أن یقول:«سبحان اللّٰه»فعدل وذکر بعده«ربّی العظیم»جاز وکذا العکس،وکذا إذا قال:«سبحان اللّٰه»بقصد الصغری،ثمّ ضمّ إلیه«والحمد للّٰهولا إله إلّااللّٰه و اللّٰه أکبر»وبالعکس.
(مسألة 19): یشترط فی ذکر الرکوع:العربیة،والموالاة،وأداء الحروف من مخارجها الطبیعیة،وعدم المخالفة فی الحرکات الإعرابیة و البنائیة.
(مسألة 20): یجوز فی لفظة«ربّی العظیم»أن یقرأ بإشباع کسر الباء من ربّی،وعدم إشباعه.
(مسألة 21): إذا تحرّک فی حال الذکر الواجب بسبب قهری؛بحیث خرج عن الاستقرار،وجب إعادته،بخلاف الذکر المندوب.
(مسألة 22): لا بأس بالحرکة الیسیرة التی لا تنافی صدق الاستقرار،وکذا بحرکة أصابع الید أو الرجل بعد کون البدن مستقرّاً.
(مسألة 23): إذا وصل فی الانحناء إلی أوّل حدّ الرکوع فاستقرّ وأتی بالذکر أو لم یأت به ثمّ انحنی أزید بحیث وصل إلی آخر الحدّ لا بأس به،وکذا العکس،ولا یعدّ من زیادة الرکوع،بخلاف ما إذا وصل إلی أقصی الحدّ ثمّ نزل أزید ثمّ رجع،فإنّه یوجب زیادته،فما دام فی حدّه یعدّ رکوعاً واحداً و إن تبدّلت الدرجات منه.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 510
(مسألة 24): إذا شکّ فی لفظ«العظیم»مثلاً،أنّه بالضاد أو بالظاء،یجب علیه ترک الکبری و الإتیان بالصغری ثلاثاً،أو غیرها من الأذکار،ولا یجوز له أن یقرأ بالوجهین،و إذا شکّ فی أنّ العظیم بالکسر أو بالفتح یتعیّن علیه أن یقف علیه، ولا یبعد علیه جواز قراءته وصلاً بالوجهین؛لإمکان أن یجعل العظیم مفعولاً لأعنی مقدّراً.
(مسألة 25): یشترط فی تحقّق الرکوع الجلوسی أن ینحنی بحیث یساوی وجهه رکبتیه،والأفضل الزیادة علی ذلک بحیث یساوی مسجده،ولا یجب فیه-علی الأصحّ-الانتصاب علی الرکبتین شبه القائم ثمّ الانحناء و إن کان هو الأحوط.
(مسألة 26): مستحبّات الرکوع امور:أحدها:التکبیر له و هو قائم منتصب، والأحوط عدم ترکه،کما أنّ الأحوط عدم قصد الخصوصیة إذا کبّر فی حال الهویّ،أو مع عدم الاستقرار.الثانی:رفع الیدین حال التکبیر علی نحو ما مرّ فی تکبیرة الإحرام.الثالث:وضع الکفّین علی الرکبتین مفرّجات الأصابع ممکّناً لهما من عینیهما واضعاً الیمنی علی الیمنی و الیسری علی الیسری.الرابع:ردّ الرکبتین إلی الخلف.الخامس:تسویة الظهر بحیث لو صبّ علیه قطرة من الماء استقرّ فی مکانه لم یزل.السادس:مدّ العنق موازیاً للظهر.السابع:أن یکون نظره بین قدمیه.الثامن:التجنیح بالمرفقین.التاسع:وضع الید الیمنی علی الرکبة قبل الیسری.العاشر:أن تضع المرأة یدیها علی فخذیها فوق الرکبتین.الحادی عشر:تکرار التسبیح ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً،بل أزید.الثانی عشر:أن یختم الذکر علی وتر.الثالث عشر:أن یقول قبل قوله:«سبحان ربّی العظیم وبحمده»:
«اللهمّ لک رکعت،ولک أسلمت،وبک آمنت،وعلیک توکّلت،وأنت ربّی،خشع
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 511
لک سمعی وبصری وشعری وبشری ولحمی ودمی ومخّی وعصبی وعظامی وما أقلّت قدمای،غیر مستنکف ولا مستکبر ولا مستحسر».الرابع عشر:أن یقول بعد الانتصاب:«سمع اللّٰه لمن حمده»،بل یستحبّ أن یضمّ إلیه قوله:«الحمد للّٰه ربّ العالمین أهل الجبروت و الکبریاء و العظمة،الحمد للّٰهربّ العالمین»؛إماماً کان أو مأموماً أو منفرداً.الخامس عشر:رفع الیدین للانتصاب منه،و هذا غیر رفع الیدین حال التکبیر للسجود.السادس عشر:أن یصلّی علی النبی وآله بعد الذکر أو قبله.
(مسألة 27): یکره فی الرکوع امور:أحدها:أن یُطَأطِئ رأسه بحیث لا یساوی ظهره،أو یرفعه إلی فوق کذلک.الثانی:أن یضمّ یدیه إلی جنبیه.
الثالث:أن یضع إحدی الکفّین علی الاُخری ویدخلهما بین رکبتیه،بل الأحوط اجتنابه.الرابع:قراءة القرآن فیه.الخامس:أن یجعل یدیه تحت ثیابه ملاصقاً لجسده.
(مسألة 28): لا فرق بین الفریضة و النافلة فی واجبات الرکوع ومستحبّاته ومکروهاته وکون نقصانه موجباً للبطلان ،نعم الأقوی عدم بطلان النافلة بزیادته سهواً.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 512