فصل:فی القراءة

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی القراءة‏

‏‏یجب فی صلاة الصبح و الرکعتین الأوّلتین من سائر الفرائض قراءة سورة ‏‎ ‎‏«الحمد»وسورة کاملة غیرها بعدها،إلّافی المرض والاستعجال،فیجوز ‏‎ ‎‏الاقتصار علی«الحمد»،وإلّا فی ضیق الوقت أو الخوف ونحوهما من أفراد ‏‎ ‎‏الضرورة،فیجب الاقتصار علیها وترک السورة،ولا یجوز تقدیمها علیه،فلو ‏‎ ‎‏قدّمها عمداً بطلت الصلاة للزیادة العمدیة إن قرأها ثانیاً،وعکس الترتیب ‏‎ ‎‏الواجب إن لم یقرأها،ولو قدّمها سهواً وتذکّر قبل الرکوع أعادها بعد«الحمد»، ‏‎ ‎‏أو أعاد غیرها،ولا یجب علیه إعادة«الحمد»إذا کان قد قرأها.‏

‏‏         (مسألة 1): القراءة لیست رکناً،فلو ترکها وتذکّر بعد الدخول فی الرکوع ‏‎ ‎‏صحّت الصلاة،وسجد ‏‎[1]‎‏سجدتی السهو مرّتین؛مرّة للحمد،ومرّة للسورة،وکذا ‏‎ ‎‏إن ترک إحداهما وتذکّر بعد الدخول فی الرکوع صحّت الصلاة وسجد سجدتی ‏‎ ‎‏السهو،ولو ترکهما أو إحداهما وتذکّر فی القنوت أو بعده قبل الوصول إلی حدّ ‏‎ ‎‏الرکوع رجع وتدارک،وکذا لو ترک«الحمد»وتذکّر بعد الدخول فی السورة رجع ‏‎ ‎‏وأتی بها ثمّ بالسورة.‏

‏‏         (مسألة 2): لا یجوز قراءة ما یفوت الوقت بقراءته من السور الطوال،فإن ‏‎ ‎‏قرأه عامداً بطلت صلاته ‏‎[2]‎‏و إن لم یتمّه؛إذا کان من نیّته الإتمام حین ‏‎ ‎‏الشروع،و أمّا إذا کان ساهیاً فإن تذکّر بعد الفراغ أتمّ الصلاة وصحّت،و إن ‏‎ ‎‏لم یکن قد أدرک رکعة من الوقت أیضاً ولا یحتاج إلی إعادة سورة اخری،و إن ‏

‏
‏‎

‎‏تذکّر فی الأثناء عدل إلی غیرها إن کان فی سعة الوقت ‏‎[3]‎‏،وإلّا ترکها ورکع ‏‎[4]‎‎ ‎‏وصحّت الصلاة.‏

‏‏         (مسألة 3): لا یجوز قراءة إحدی سور العزائم فی الفریضة،فلو قرأها عمداً ‏‎ ‎‏استأنف الصلاة و إن لم یکن قرأ إلّاالبعض ولو البسملة أو شیئاً منها؛إذا کان من ‏‎ ‎‏نیّته حین الشروع الإتمام أو القراءة ‏‎[5]‎‏إلی ما بعد آیة السجدة،و أمّا لو قرأها ‏‎ ‎‏ساهیاً،فإن تذکّر قبل بلوغ آیة السجدة وجب علیه العدول إلی سورة اخری و إن ‏‎ ‎‏کان قد تجاوز النصف،و إن تذکّر بعد قراءة آیة السجدة أو بعد الإتمام،فإن کان ‏‎ ‎‏قبل الرکوع فالأحوط إتمامها ‏‎[6]‎‏إن کان فی أثنائها وقراءة سورة غیرها بنیّة ‏‎ ‎‏القربة المطلقة بعد الإیماء إلی السجدة أو الإتیان بها و هو فی الفریضة ثمّ ‏‎ ‎‏إتمامها وإعادتها من رأس،و إن کان بعد الدخول فی الرکوع ولم یکن سجد ‏‎ ‎‏للتلاوة فکذلک،أومأ إلیها أو سجد و هو فی الصلاة،ثمّ أتمّها وأعادها،و إن کان ‏‎ ‎‏سجد لها نسیاناً أیضاً فالظاهر صحّة صلاته ولا شیء علیه،وکذا لو تذکّر قبل ‏‎ ‎‏الرکوع مع فرض الإتیان بسجود التلاوة أیضاً نسیاناً،فإنّه لیس علیه إعادة ‏‎ ‎‏الصلاة حینئذٍ. ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 4): لو لم یقرأ سورة العزیمة،لکن قرأ آیتها فی أثناء الصلاة عمداً ‏‎ ‎‏بطلت صلاته ‏‎[7]‎‏،ولو قرأها نسیاناً أو استمعها من غیره أو سمعها فالحکم کما ‏‎ ‎‏مرّ ‏‎[8]‎‏؛من أنّ الأحوط الإیماء إلی السجدة،أو السجدة و هو فی الصلاة وإتمامها ‏‎ ‎‏وإعادتها.‏

‏‏         (مسألة 5): لا یجب فی النوافل قراءة السورة و إن وجبت بالنذر أو نحوه، ‏‎ ‎‏فیجوز الاقتصار علی«الحمد»أو مع قراءة بعض السورة،نعم النوافل التی ‏‎ ‎‏تستحبّ بالسور المعیّنة یعتبر فی کونها تلک النافلة قراءة تلک السورة،لکن فی ‏‎ ‎‏الغالب ‏‎[9]‎‏یکون تعیین السور من باب المستحبّ فی المستحبّ علی وجه تعدّد ‏‎ ‎‏المطلوب لا التقیید.‏

‏‏         (مسألة 6): یجوز قراءة العزائم فی النوافل و إن وجبت بالعارض،فیسجد ‏‎ ‎‏بعد قراءة آیتها و هو فی الصلاة ثمّ یتمّها.‏

‏‏         (مسألة 7): سور العزائم أربع:«الم السجدة»،و«حم السجدة»،و«النجم»، ‏‎ ‎‏و«اقرأ باسم».‏

‏‏(مسألة 8): البسملة جزء من کلّ سورة فیجب قراءتها عدا سورة براءة.‏

‏‏         (مسألة 9): الأقوی اتّحاد سورة«الفیل»و«لإیلاف»،وکذا و«الضحی»و«ألم ‏‎ ‎‏نشرح»،فلا یجزی فی الصلاة إلّاجمعهما مرتّبتین مع البسملة بینهما.‏

‏‏         (مسألة 10): الأقوی جواز قراءة سورتین أو أزید فی رکعة مع الکراهة فی ‏‎ ‎‏الفریضة،والأحوط ترکه،و أمّا فی النافلة فلا کراهة. ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 11): الأقوی عدم ‏‎[10]‎‏وجوب تعیین السورة قبل الشروع فیها،و إن ‏‎ ‎‏کان هو الأحوط،نعم لو عیّن البسملة لسورة لم تکف لغیرها،فلو عدل عنها ‏‎ ‎‏وجبت إعادة البسملة.‏

‏‏         (مسألة 12): إذا عیّن البسملة لسورة ثمّ نسیها فلم یدر ما عیّن،وجبت ‏‎ ‎‏إعادة البسملة لأیّ سورة أراد،ولو علم أنّه عیّنها لإحدی السورتین من ‏‎ ‎‏«الجحد»و«التوحید»ولم یدر أنّه لأیّتهما،أعاد البسملة ‏‎[11]‎‏،وقرأ إحداهما ‏‎ ‎‏ولا یجوز قراءة غیرهما.‏

‏‏         (مسألة 13): إذا بسمل من غیر تعیین سورة فله أن یقرأ ‏‎[12]‎‏ما شاء،ولو شکّ ‏‎ ‎‏فی أنّه عیّنها لسورة معیّنة أو لا فکذلک،لکن الأحوط فی هذه الصورة ‏‎ ‎‏إعادتها،بل الأحوط إعادتها مطلقاً؛لما مرّ من الاحتیاط فی التعیین.‏

‏‏         (مسألة 14): لو کان بانیاً من أوّل الصلاة أو أوّل الرکعة أن یقرأ سورة معیّنة ‏‎ ‎‏فنسی وقرأ غیرها کفی،ولم یجب إعادة السورة،وکذا لو کانت عادته سورة ‏‎ ‎‏معیّنة فقرأ غیرها.‏

‏‏         (مسألة 15): إذا شکّ فی أثناء سورة أنّه هل عیّن البسملة لها،أو لغیرها ‏‎ ‎‏وقرأها نسیاناً؟بنی علی أنّه لم یعیّن غیرها.‏

‏‏         (مسألة 16): یجوز العدول من سورة إلی اخری اختیاراً ما لم یبلغ النصف، ‏

‏
‏‎

‎‏إلّا من«الجحد»و«التوحید»،فلا یجوز العدول منهما إلی غیرهما،بل من ‏‎ ‎‏إحداهما إلی الاُخری بمجرّد الشروع فیهما ولو بالبسملة،نعم یجوز العدول ‏‎ ‎‏منهما إلی«الجمعة»و«المنافقین»فی خصوص یوم الجمعة؛حیث إنّه یستحبّ ‏‎ ‎‏فی الظهر أو الجمعة منه أن یقرأ فی الرکعة الاُولی«الجمعة»،وفی الثانیة ‏‎ ‎‏«المنافقین»،فإذا نسی وقرأ غیرهما حتّی«الجحد»و«التوحید»یجوز العدول ‏‎ ‎‏إلیهما ما لم یبلغ النصف،و أمّا إذا شرع فی«الجحد»أو«التوحید»عمداً ‏‎ ‎‏فلا یجوز العدول إلیهما أیضاً علی الأحوط.‏

‏‏         (مسألة 17): الأحوط عدم العدول من«الجمعة»و«المنافقین»إلی غیرهما ‏‎ ‎‏فی یوم الجمعة،و إن لم یبلغ النصف.‏

‏‏         (مسألة 18): یجوز ‏‎[13]‎‏العدول من سورة إلی اخری فی النوافل مطلقاً و إن ‏‎ ‎‏بلغ النصف.‏

‏‏         (مسألة 19): یجوز مع الضرورة العدول بعد بلوغ النصف حتّی فی«الجحد» ‏‎ ‎‏و«التوحید»،کما إذا نسی بعض السورة أو خاف فوت الوقت بإتمامها أو کان ‏‎ ‎‏هناک مانع آخر،ومن ذلک ما لو نذر أن یقرأ سورة معیّنة فی صلاته فنسی وقرأ ‏‎ ‎‏غیرها،فإنّ الظاهر جواز العدول و إن کان بعد بلوغ النصف أو کان ما شرع فیه ‏‎ ‎‏«الجحد» ‏‎[14]‎‏أو«التوحید». ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 20): یجب علی الرجال الجهر بالقراءة فی الصبح و الرکعتین الأوّلتین ‏‎ ‎‏من المغرب و العشاء،ویجب الإخفات فی الظهر و العصر فی غیر یوم الجمعة، ‏‎ ‎‏و أمّا فیه فیستحبّ الجهر فی صلاة الجمعة،بل فی الظهر ‏‎[15]‎‏أیضاً علی الأقوی.‏

‏‏(مسألة 21): یستحبّ الجهر بالبسملة فی الظهرین ل‍«الحمد»والسورة.‏

‏‏         (مسألة 22): إذا جهر فی موضع الإخفات أو أخفت فی موضع الجهر عمداً ‏‎ ‎‏بطلت الصلاة،و إن کان ناسیاً أو جاهلاً ولو بالحکم صحّت؛سواء کان الجاهل ‏‎ ‎‏بالحکم متنبّهاً للسؤال ولم یسأل أم لا،لکنّ الشرط حصول قصد القربة منه،و إن ‏‎ ‎‏کان الأحوط فی هذه الصورة الإعادة.‏

‏‏         (مسألة 23): إذا تذکّر الناسی أو الجاهل قبل الرکوع لا یجب علیه إعادة ‏‎ ‎‏القراءة،بل وکذا لو تذکّر فی أثناء القراءة،حتّی لو قرأ آیة لا یجب إعادتها،لکنّ ‏‎ ‎‏الأحوط الإعادة،خصوصاً إذا کان فی الأثناء.‏

‏‏         (مسألة 24): لا فرق فی معذوریة الجاهل بالحکم فی الجهر و الإخفات بین ‏‎ ‎‏أن یکون جاهلاً بوجوبهما أو جاهلاً بمحلّهما؛بأن علم إجمالاً أنّه یجب فی ‏‎ ‎‏بعض الصلوات الجهر وفی بعضها الإخفات،إلّاأنّه اشتبه علیه أنّ الصبح مثلاً ‏‎ ‎‏جهریة و الظهر إخفاتیة،بل تخیّل العکس،أو کان جاهلاً بمعنی الجهر ‏‎ ‎‏والإخفات،فالأقوی معذوریته فی الصورتین،کما أنّ الأقوی معذوریته إذا کان ‏‎ ‎‏جاهلاً بأنّ المأموم یجب علیه الإخفات عند وجوب القراءة علیه،و إن کانت ‏‎ ‎‏الصلاة جهریة فجهر،لکنّ الأحوط فیه وفی الصورتین الأوّلتین الإعادة. ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 25): لا یجب الجهر علی النساء فی الصلوات الجهریة،بل یتخیّرن ‏‎ ‎‏بینه وبین الإخفات مع عدم سماع الأجنبیّ،و أمّا معه فالأحوط إخفاتهنّ،و أمّا ‏‎ ‎‏فی الإخفاتیة فیجب علیهنّ الإخفات کالرجال،ویعذرن فیما یعذرون فیه.‏

‏‏         (مسألة 26): مناط الجهر و الإخفات ظهور جوهر الصوت وعدمه،فیتحقّق ‏‎ ‎‏الإخفات بعدم ظهور جوهره و إن سمعه من بجانبه قریباً أو بعیداً.‏

‏‏         (مسألة 27): المناط فی صدق القراءة-قرآناً کان أو ذکراً أو دعاءً-ما مرّ فی ‏‎ ‎‏تکبیرة الإحرام؛من أن یکون بحیث یسمعه نفسه تحقیقاً،أو تقدیراً؛بأن کان ‏‎ ‎‏أصمّ أو کان هناک مانع من سماعه،ولا یکفی سماع الغیر الذی هو أقرب إلیه ‏‎ ‎‏من سمعه.‏

‏‏         (مسألة 28): لا یجوز من الجهر ما کان مفرطاً خارجاً عن المعتاد کالصیاح، ‏‎ ‎‏فإن فعل فالظاهر البطلان.‏

‏‏         (مسألة 29): من لا یکون حافظاً ل‍«الحمد»والسورة یجوز أن یقرأ فی ‏‎ ‎‏المصحف،بل یجوز ذلک للقادر الحافظ أیضاً علی الأقوی،کما یجوز له اتّباع ‏‎ ‎‏من یلقّنه آیة فآیة،لکنّ الأحوط اعتبار عدم القدرة علی الحفظ وعلی الائتمام.‏

‏‏         (مسألة 30): إذا کان فی لسانه آفة لا یمکنه التلفّظ یقرأ فی نفسه ولو توهّماً، ‏‎ ‎‏والأحوط تحریک لسانه ‏‎[16]‎‏بما یتوهّمه.‏

‏‏(مسألة 31): الأخرس یحرّک لسانه ویشیر بیده إلی ألفاظ القراءة بقدرها.‏

‏‏         (مسألة 32): من لا یحسن القراءة یجب علیه التعلّم و إن کان متمکّناً من ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الائتمام،وکذا یجب تعلّم سائر أجزاء الصلاة،فإن ضاق الوقت مع کونه قادراً ‏‎ ‎‏علی التعلّم فالأحوط الائتمام إن تمکّن منه.‏

‏‏         (مسألة 33): من لا یقدر إلّاعلی الملحون أو تبدیل بعض الحروف، ‏‎ ‎‏ولا یستطیع أن یتعلّم،أجزأه ذلک،ولا یجب علیه الائتمام،و إن کان أحوط وکذا ‏‎ ‎‏الأخرس لا یجب علیه الائتمام.‏

‏‏         (مسألة 34): القادر علی التعلّم إذا ضاق وقته قرأ من«الفاتحة»ما تعلّم،وقرأ ‏‎ ‎‏من سائر القرآن عوض البقیّة ‏‎[17]‎‏،والأحوط مع ذلک تکرار ما یعلمه بقدر البقیّة، ‏‎ ‎‏و إذا لم یعلم منها شیئاً قرأ من سائر القرآن بعدد آیات«الفاتحة»بمقدار حروفها، ‏‎ ‎‏و إن لم یعلم شیئاً من القرآن سبّح وکبّر وذکر بقدرها،والأحوط الإتیان ‏‎ ‎‏بالتسبیحات الأربعة بقدرها ویجب تعلّم السورة أیضاً،ولکن الظاهر عدم ‏‎ ‎‏وجوب البدل لها فی ضیق الوقت و إن کان أحوط.‏

‏‏         (مسألة 35): لا یجوز ‏‎[18]‎‏أخذ الاُجرة علی تعلیم«الحمد»والسورة،بل وکذا ‏‎ ‎‏علی تعلیم سائر الأجزاء الواجبة من الصلاة،والظاهر جواز أخذها علی تعلیم ‏‎ ‎‏المستحبّات.‏

‏‏         (مسألة 36): یجب الترتیب بین آیات«الحمد»والسورة وبین کلماتها ‏‎ ‎‏وحروفها،وکذا الموالاة،فلو أخلّ بشیء من ذلک عمداً بطلت صلاته.‏

‏‏         (مسألة 37): لو أخلّ بشیء من الکلمات أو الحروف،أو بدّل حرفاً بحرف ‏‎ ‎‏حتّی الضاد بالظاء أو العکس بطلت،وکذا لو أخلّ بحرکة بناء أو إعراب أو مدّ ‏

‏
‏‎

‎‏واجب ‏‎[19]‎‏أو تشدید أو سکون لازم،وکذا لو أخرج حرفاً من غیر مخرجه بحیث ‏‎ ‎‏یخرج عن صدق ذلک الحرف فی عرف العرب.‏

‏‏         (مسألة 38): یجب ‏‎[20]‎‏حذف همزة الوصل فی الدرج،مثل همزة اللّٰه ‏‎ ‎‏والرحمن و الرحیم واهدنا ونحو ذلک،فلو أثبتها بطلت،وکذا یجب إثبات همزة ‏‎ ‎‏القطع کهمزة أنعمت،فلو حذفها حین الوصل بطلت.‏

‏‏         (مسألة 39): الأحوط ‏‎[21]‎‏ترک الوقف بالحرکة و الوصل بالسکون‏

‏‏         (مسألة 40): یجب أن یعلم حرکة آخر الکلمة إذا أراد أن یقرأها بالوصل بما ‏‎ ‎‏بعدها،مثلاً إذا أراد أن لا یقف علی العالمین ویصلها بقوله:الرحمن الرحیم، ‏‎ ‎‏یجب أن یعلم أنّ النون مفتوح وهکذا،نعم إذا کان یقف علی کلّ آیة لا یجب ‏‎ ‎‏علیه أن یعلم حرکة آخر الکلمة.‏

‏‏         (مسألة 41): لا یجب أن یعرف مخارج الحروف علی طبق ما ذکره علماء ‏‎ ‎‏التجوید،بل یکفی إخراجها منها و إن لم یلتفت إلیها،بل لا یلزم إخراج الحرف ‏‎ ‎‏من تلک المخارج،بل المدار صدق التلفّظ بذلک الحرف،و إن خرج من غیر ‏‎ ‎‏المخرج الذی عیّنوه،مثلاً إذا نطق بالضاد أو الظاء علی القاعدة لکن لا بما ‏‎ ‎‏ذکروه من وجوب جعل طرف اللسان من الجانب الأیمن أو الأیسر علی ‏‎ ‎‏الأضراس العلیا صحّ،فالمناط الصدق فی عرف العرب،وهکذا فی سائر ‏‎ ‎‏الحروف،فما ذکره علماء التجوید مبنیّ علی الغالب. ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 42): المدّ الواجب ‏‎[22]‎‏هو فیما إذا کان بعد أحد حروف المدّ-و هی ‏‎ ‎‏الواو المضموم ما قبلها،والیاء المکسور ما قبلها،والألف المفتوح ما قبلها- ‏‎ ‎‏همزة مثل جاء وسوء،وجیء،أو کان بعد أحدها سکون لازم خصوصاً إذا کان ‏‎ ‎‏مدغماً فی حرف آخر مثل الضالّین.‏

‏‏         (مسألة 43): إذا مدّ فی مقام وجوبه أو فی غیره أزید من المتعارف لا یبطل، ‏‎ ‎‏إلّا إذا خرجت الکلمة عن کونها تلک الکلمة.‏

‏‏         (مسألة 44): یکفی فی المدّ مقدار ألفین وأکمله إلی أربع ألفات،ولا یضرّ ‏‎ ‎‏الزائد ما لم یخرج الکلمة عن الصدق.‏

‏‏         (مسألة 45): إذا حصل فصل بین حروف کلمة واحدة-اختیاراً أو اضطراراً- ‏‎ ‎‏بحیث خرجت عن الصدق بطلت،ومع العمد أبطلت.‏

‏‏         (مسألة 46): إذا أعرب آخر الکلمة بقصد الوصل بما بعده فانقطع نفسه ‏‎ ‎‏فحصل الوقف بالحرکة فالأحوط ‏‎[23]‎‏إعادتها،و إن لم یکن الفصل کثیراً اکتفی بها.‏

‏‏         (مسألة 47): إذا انقطع نفسه فی مثل الصراط المستقیم بعد الوصل بالألف ‏‎ ‎‏واللام وحذف الألف هل یجب إعادة الألف و اللام بأن یقول:المستقیم،أو یکفی ‏‎ ‎‏قوله:مستقیم؟الأحوط الأوّل،وأحوط منه إعادة الصراط أیضاً،وکذا إذا صار ‏‎ ‎‏مدخول الألف و اللام غلطاً کأن صار مستقیم غلطاً،فإذا أراد أن یعیده فالأحوط ‏

‏
‏‎

‎‏أن یعید الألف و اللام أیضاً بأن یقول:المستقیم ولا یکتفی بقوله:مستقیم،وکذا ‏‎ ‎‏إذا لم یصحّ المضاف إلیه فالأحوط إعادة المضاف فإذا لم یصحّ لفظ المغضوب ‏‎ ‎‏فالأحوط أن یعید لفظ غیر أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 48): الإدغام فی مثل مدّ وردّ ممّا اجتمع فی کلمة واحدة مثلان ‏‎ ‎‏واجب؛سواء کانا متحرّکین کالمذکورین،أو ساکنین کمصدرهما.‏

‏‏         (مسألة 49): الأحوط الإدغام إذا کان بعد النون الساکنة أو التنوین أحد ‏‎ ‎‏حروف«یرملون»مع الغنّة فیما عدا اللام و الراء ولا معها فیهما،لکن الأقوی ‏‎ ‎‏عدم وجوبه.‏

‏‏         (مسألة 50): الأحوط ‏‎[24]‎‏القراءة بإحدی القراءات السبعة و إن کان الأقوی ‏‎ ‎‏عدم وجوبها،بل یکفی القراءة علی النهج العربی و إن کانت مخالفة لهم فی ‏‎ ‎‏حرکة بنیّة أو إعراب.‏

‏‏         (مسألة 51): یجب إدغام اللام من الألف و اللام فی أربعة عشر حرفاً،و هی ‏‎ ‎‏التاء و الثاء و الدال و الذال و الراء و الزاء و السین و الشین و الصاد و الضاد و الطاء ‏‎ ‎‏والظاء و اللام و النون،وإظهارها فی بقیّة الحروف فیقول فی«اللّٰه»و«الرّحمن» ‏‎ ‎‏و«الرّحیم»و«الصّراط»و«الضّالّین»-مثلاً-بالإدغام،وفی«الحمد»و«العالمین» ‏‎ ‎‏و«المستقیم»ونحوها بالإظهار.‏

‏‏         (مسألة 52): الأحوط الإدغام فی مثل:«اذهب بکتابی»و«ویدرککم»ممّا ‏‎ ‎‏اجتمع المثلان فی کلمتین مع کون الأوّل ساکناً،لکن الأقوی عدم وجوبه. ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 53): لا یجب ما ذکره علماء التجوید من المحسّنات،کالإمالة ‏‎ ‎‏والإشباع و التفخیم و الترقیق ونحو ذلک،بل و الإدغام غیر ما ذکرنا،و إن کان ‏‎ ‎‏متابعتهم أحسن ‏‎[25]‎

‏‏         (مسألة 54): ینبغی مراعاة ما ذکروه من إظهار التنوین و النون الساکنة إذا ‏‎ ‎‏کان بعدهما أحد حروف الحلق،وقلبهما فیما إذا کان بعدهما حرف الباء ‏‎ ‎‏وإدغامهما إذا کان بعدهما أحد حروف یرملون،وإخفائهما إذا کان بعدهما بقیّة ‏‎ ‎‏الحروف،لکن لا یجب شیء من ذلک حتّی الإدغام فی یرملون کما مرّ.‏

‏‏         (مسألة 55): ینبغی أن یمیّز بین الکلمات ولا یقرأ بحیث یتولّد بین الکلمتین ‏‎ ‎‏کلمة مهملة،کما إذا قرأ الحمد للّٰه‌بحیث یتولّد لفظ دلل،أو تولّد من للّٰه‌ربّ لفظ ‏‎ ‎‏هرب،وهکذا فی مالک یوم الدین تولّد کیو،وهکذا فی بقیّة الکلمات،و هذا ما ‏‎ ‎‏یقولون:إنّ فی الحمد سبع کلمات مهملات،و هی دلل،وهرب،وکیو،وکنع، ‏‎ ‎‏وکنس،وتع،وبع.‏

‏‏         (مسألة 56): إذا لم یقف علی«أحد»فی«قل هو اللّٰه أحد»،ووصله ب‍«اللّٰه ‏‎ ‎‏الصمد»،یجوز أن یقول:«أحد اللّٰه الصمد»،بحذف التنوین ‏‎[26]‎‏من أحد،وأن ‏‎ ‎‏یقول:«أحدن اللّٰه الصمد»،بأن یکسر نون التنوین،وعلیه ینبغی أن یرقّق اللام ‏‎ ‎‏من«اللّٰه»،و أمّا علی الأوّل فینبغی تفخیمه کما هو القاعدة الکلّیة؛من تفخیمه إذا ‏

‏‏         ‏
‏‎

‎‏کان قبله مفتوحاً أو مضموماً،وترقیقه إذا کان مکسوراً.‏

‏‏         (مسألة 57): یجوز قراءة مالک وملک یوم الدین،ویجوز فی الصراط ‏‎ ‎‏بالصاد ‏‎[27]‎‏والسین؛بأن یقول:السراط المستقیم،وسراط الذین.‏

‏‏         (مسألة 58): یجوز فی کفواً أحد أربعة وجوه:کفُؤاً بضمّ الفاء وبالهمزة، ‏‎ ‎‏وکفْؤاً بسکون الفاء وبالهمزة،وکفُواً بضمّ الفاء وبالواو،وکفْواً بسکون الفاء ‏‎ ‎‏وبالواو،و إن کان الأحوط ترک الأخیرة.‏

‏‏         (مسألة 59): إذا لم یدر إعراب ‏‎[28]‎‏کلمة أو بناءها أو بعض حروفها أنّه الصاد ‏‎ ‎‏-مثلاً-أو السین أو نحو ذلک،یجب علیه أن یتعلّم،ولا یجوز له أن یکرّرها ‏‎ ‎‏بالوجهین؛لأنّ الغلط من الوجهین ملحق بکلام الآدمیّین.‏

‏‏         (مسألة 60): إذا اعتقد کون الکلمة علی الوجه الکذائی-من حیث الإعراب ‏‎ ‎‏أو البناء أو مخرج الحرف-فصلّی مدّة علی تلک الکیفیة،ثمّ تبیّن له کونه غلطاً ‏‎ ‎‏فالأحوط الإعادة أو القضاء،و إن کان الأقوی عدم الوجوب.‏

‏‏فصل [فیما یجب من القراءة فی غیر الاولیین] ‏

‏‏فی الرکعة الثالثة من المغرب و الأخیرتین من الظهرین و العشاء،یتخیّر بین ‏‎ ‎‏قراءة«الحمد»أو التسبیحات الأربعة،و هی:«سبحان اللّٰه و الحمد للّٰه‌ولا إله إلّا ‏

‏
‏‎

‎‏اللّٰه و اللّٰه أکبر»،والأقوی إجزاء المرّة و الأحوط الثلاث و الأولی إضافة الاستغفار ‏‎ ‎‏إلیها،ولو بأن یقول:«اللهمّ اغفر لی»ومن لا یستطیع یأتی بالممکن منها،وإلّا ‏‎ ‎‏أتی بالذکر المطلق،و إن کان قادراً علی قراءة«الحمد»تعیّنت حینئذٍ.‏

‏‏         (مسألة 1): إذا نسی«الحمد»فی الرکعتین الاُولیین فالأحوط اختیار قراءته ‏‎ ‎‏فی الأخیرتین،لکنّ الأقوی بقاء التخییر بینه وبین التسبیحات.‏

‏‏         (مسألة 2): الأقوی ‏‎[29]‎‏کون التسبیحات أفضل من قراءة«الحمد»فی ‏‎ ‎‏الأخیرتین؛سواء کان منفرداً أو إماماً أو مأموماً.‏

‏‏         (مسألة 3): یجوز أن یقرأ فی إحدی الأخیرتین«الحمد»،وفی الاُخری ‏‎ ‎‏التسبیحات،فلا یلزم اتّحادهما فی ذلک.‏

‏‏         (مسألة 4): یجب فیهما الإخفات؛سواء قرأ«الحمد»أو التسبیحات،نعم ‏‎ ‎‏إذا قرأ«الحمد»یستحبّ الجهر بالبسملة علی الأقوی و إن کان الإخفات فیها ‏‎ ‎‏أیضاً أحوط ‏‎[30]‎

‏‏         (مسألة 5): إذا أجهر عمداً بطلت صلاته،و أمّا إذا أجهر جهلاً أو نسیاناً ‏‎ ‎‏صحّت،ولا یجب الإعادة و إن تذکّر قبل الرکوع.‏

‏‏         (مسألة 6): إذا کان عازماً من أوّل الصلاة علی قراءة«الحمد»یجوز له أن ‏‎ ‎‏یعدل عنه إلی التسبیحات،وکذا العکس،بل یجوز العدول فی أثناء أحدهما إلی ‏‎ ‎‏الآخر و إن کان الأحوط ‏‎[31]‎‏عدمه. ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 7): لو قصد«الحمد»فسبق لسانه إلی التسبیحات فالأحوط ‏‎[32]‎‏عدم ‏‎ ‎‏الاجتزاء به،وکذا العکس،نعم لو فعل ذلک غافلاً من غیر قصد إلی أحدهما ‏‎ ‎‏فالأقوی الاجتزاء به،و إن کان من عادته خلافه.‏

‏‏         (مسألة 8): إذا قرأ«الحمد»بتخیّل أنّه فی إحدی الأوّلتین،فذکر أنّه فی ‏‎ ‎‏إحدی الأخیرتین فالظاهر الاجتزاء به،ولا یلزم الإعادة أو قراءة التسبیحات ‏‎ ‎‏و إن کان قبل الرکوع،کما أنّ الظاهر أنّ العکس کذلک،فإذا قرأ«الحمد»بتخیّل ‏‎ ‎‏أ نّه فی إحدی الأخیرتین ثمّ تبیّن أنّه فی إحدی الأوّلتین لا یجب علیه الإعادة، ‏‎ ‎‏نعم لو قرأ التسبیحات ثمّ تذکّر قبل الرکوع أنّه فی إحدی الأوّلتین یجب علیه ‏‎ ‎‏قراءة«الحمد»وسجود السهو ‏‎[33]‎‏بعد الصلاة لزیادة التسبیحات.‏

‏‏         (مسألة 9): لو نسی القراءة و التسبیحات وتذکّر بعد الوصول إلی حدّ ‏‎ ‎‏الرکوع صحّت صلاته،وعلیه ‏‎[34]‎‏سجدتا السهو للنقیصة،ولو تذکّر قبل ذلک ‏‎ ‎‏وجب الرجوع.‏

‏‏         (مسألة 10): لو شکّ فی قراءتهما بعد الهویّ للرکوع لم یعتن و إن کان قبل ‏‎ ‎‏الوصول إلی حدّه،وکذا لو دخل فی الاستغفار.‏

‏‏         (مسألة 11): لا بأس بزیادة التسبیحات علی الثلاث إذا لم یکن بقصد ‏‎ ‎‏الورود،بل کان بقصد الذکر المطلق. ‏

‏
‏‎

‎‏         (مسألة 12): إذا أتی بالتسبیحات ثلاث مرّات،فالأحوط أن یقصد القربة، ‏‎ ‎‏ولا یقصد الوجوب و الندب؛حیث إنّه یحتمل أن یکون الاُولی واجبة ‏‎ ‎‏والأخیرتین علی وجه الاستحباب،ویحتمل أن یکون المجموع من حیث ‏‎ ‎‏المجموع واجباً،فیکون من باب التخییر بین الإتیان بالواحدة و الثلاث، ‏‎ ‎‏ویحتمل أن یکون الواجب أیّاً منها شاء مخیّراً بین الثلاث،فحیث إنّ الوجوه ‏‎ ‎‏متعدّدة ‏‎[35]‎‏فالأحوط الاقتصار علی قصد القربة،نعم لو اقتصر علی المرّة له أن ‏‎ ‎‏یقصد الوجوب.‏

‏‏فصل:فی مستحبّات القراءة ‏

‏‏و هی امور:الأوّل:الاستعاذة قبل الشروع فی القراءة فی الرکعة الاُولی؛ ‏‎ ‎‏بأن یقول:«أعوذ باللّٰه من الشیطان الرجیم»أو یقول:«أعوذ باللّٰه السمیع العلیم ‏‎ ‎‏من الشیطان الرجیم»وینبغی أن یکون بالإخفات.الثانی:الجهر بالبسملة فی ‏‎ ‎‏الإخفاتیة،وکذا فی الرکعتین الأخیرتین ‏‎[36]‎‏إن قرأ«الحمد»،بل وکذا فی القراءة ‏‎ ‎‏خلف الإمام ‏‎[37]‎‏حتّی فی الجهریة،و أمّا فی الجهریة فیجب الإجهار بها علی ‏‎ ‎‏الإمام و المنفرد.الثالث:الترتیل أی‌التأ نّی فی القراءة وتبیین الحروف علی ‏‎ ‎‏وجه یتمکّن السامع من عدّها.الرابع:تحسین الصوت بلا غناء.الخامس: ‏

‏‏الوقف علی فواصل الآیات.السادس:ملاحظة معانی ما یقرأ والاتّعاظ بها. ‏

‏
‏‎

‎‏السابع:أن یسأل اللّٰه عند آیة النعمة أو النقمة ما یناسب کلاًّ منهما.الثامن: ‏

‏‏السکتة بین«الحمد»والسورة،وکذا بعد الفراغ منها بینها وبین القنوت أو تکبیر ‏‎ ‎‏الرکوع.التاسع:أن یقول بعد قراءة سورة«التوحید»:«کذلک اللّٰه ربّی»مرّة أو ‏‎ ‎‏مرّتین أو ثلاثاً،أو«کذلک اللّٰه ربّنا»ثلاثاً وأن یقول بعد فراغ الإمام من قراءة ‏‎ ‎‏«الحمد»إذا کان مأموماً:«الحمد للّٰه‌ربّ العالمین»بل وکذا بعد فراغ نفسه إن ‏‎ ‎‏کان منفرداً.العاشر:قراءة بعض السور المخصوصة فی بعض الصلوات،کقراءة ‏‎ ‎‏«عمّ یتساءلون»،و«هل أتی»،و«هل أتاک»،و«لا اقسم»،وأشباهها فی صلاة ‏‎ ‎‏الصبح،وقراءة«سبّح اسم»،و«الشمس»ونحوهما فی الظهر و العشاء،وقراءة ‏‎ ‎‏«إذا جاء نصر اللّٰه»،و«ألهاکم التکاثر»فی العصر و المغرب،وقراءة سورة ‏‎ ‎‏«الجمعة»فی الرکعة الاُولی و«المنافقین»فی الثانیة فی الظهر و العصر من یوم ‏‎ ‎‏الجمعة،وکذا فی صبح یوم الجمعة،أو یقرأ فیها فی الاُولی«الجمعة»و«التوحید» ‏‎ ‎‏فی الثانیة،وکذا فی العشاء فی لیلة الجمعة ‏‎[38]‎‏یقرأ فی الاُولی«الجمعة»وفی ‏‎ ‎‏الثانیة«المنافقین»وفی مغربها«الجمعة»فی الاُولی و«التوحید»فی الثانیة، ‏‎ ‎‏ویستحبّ فی کلّ صلاة قراءة«إنّا أنزلناه»فی الاُولی،و«التوحید»فی الثانیة، ‏‎ ‎‏بل لو عدل عن غیرهما إلیهما لما فیهما من الفضل اعطی أجر السورة التی ‏‎ ‎‏عدل عنها،مضافاً إلی أجرهما،بل ورد أنّه لا تزکو صلاة إلّابهما،ویستحبّ ‏‎ ‎‏فی صلاة الصبح من الاثنین و الخمیس سورة«هل أتی»فی الاُولی،و«هل ‏‎ ‎‏أتاک»فی الثانیة.‏

‏‏         (مسألة 1): یکره ترک سورة«التوحید»فی جمیع الفرائض الخمسة. ‏

‏
‏‎

‎‏         اَلصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ          (مسألة 2): یکره قراءة«التوحید»بنفس واحد،وکذا قراءة«الحمد» ‏‎ ‎‏والسورة ‏‎[39]‎‏بنفس واحد.‏

‏‏(مسألة 3): یکره أن یقرأ سورة واحدة فی الرکعتین إلّاسورة«التوحید».‏

‏‏         (مسألة 4): یجوز تکرار الآیة فی الفریضة وغیرها،والبکاء،ففی الخبر کان ‏‎ ‎‏علی بن الحسین علیهما السلام إذا قرأ «مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» یکرّرها حتّی یکاد أن یموت، ‏‎ ‎‏وفی آخر عن موسی بن جعفر علیهما السلام عن الرجل یصلّی،له أن یقرأ فی الفریضة ‏‎ ‎‏فتمرّ الآیة فیها التخویف فیبکی ویردّد الآیة؟قال علیه السلام:«یردّد القرآن ما شاء، ‏‎ ‎‏و إن جاءه البکاء فلا بأس».‏

‏‏         (مسألة 5): یستحبّ إعادة الجمعة ‏‎[40]‎‏أو الظهر فی یوم الجمعة إذا صلّاهما ‏‎ ‎‏فقرأ غیر«الجمعة»و«المنافقین»،أو نقل النیّة إلی النفل إذا کان فی الأثناء وإتمام ‏‎ ‎‏رکعتین ثمّ استئناف الفرض بالسورتین.‏

‏‏(مسألة 6): یجوز قراءة المعوّذتین فی الصلاة،وهما من القرآن.‏

‏‏(مسألة 7): «الحمد»سبع آیات،و«التوحید»أربع آیات.‏

‏‏         (مسألة 8): الأقوی جواز قصد إنشاء الخطاب بقوله: «إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ ‏‎ ‎‏نَسْتَعِینُ» ،إذا قصد القرآنیة أیضاً،بأن یکون قاصداً للخطاب بالقرآن،بل وکذا ‏‎ ‎‏فی سائر الآیات،فیجوز إنشاء الحمد بقوله: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» ،وإنشاء ‏‎ ‎‏المدح فی «اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» ،وإنشاء طلب الهدایة فی «اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ ‏

‏‏         ‏
‏‎

‎‏»،ولا ینافی قصد القرآنیة مع ذلک.‏

‏‏         (مسألة 9): قد مرّ أنّه یجب کون القراءة وسائر الأذکار حال الاستقرار،فلو ‏‎ ‎‏أراد حال القراءة التقدّم أو التأخّر قلیلاً أو الحرکة إلی أحد الجانبین أو أن ینحنی ‏‎ ‎‏لأخذ شیء من الأرض أو نحو ذلک یجب أن یسکت حال الحرکة،وبعد ‏‎ ‎‏الاستقرار یشرع فی قراءته،لکن مثل تحریک الید أو أصابع الرجلین لا یضرّ، ‏‎ ‎‏و إن کان الأولی بل الأحوط ترکه أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 10): إذا سمع اسم النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی أثناء القراءة یجوز بل یستحبّ ‏‎ ‎‏أن یصلّی علیه،ولا ینافی الموالاة کما فی سائر مواضع الصلاة،کما أنّه إذا ‏‎ ‎‏سلّم علیه من یجب ردّ سلامه یجب ولا ینافی.‏

‏‏         (مسألة 11): إذا تحرّک حال القراءة قهراً بحیث خرج عن الاستقرار، ‏‎ ‎‏فالأحوط إعادة ما قرأه فی تلک الحالة.‏

‏‏         (مسألة 12): إذا شکّ فی صحّة قراءة آیة أو کلمة،یجب إعادتها إذا ‏‎ ‎‏لم یتجاوز،ویجوز بقصد الاحتیاط مع التجاوز،ولا بأس بتکرارها مع تکرّر ‏‎ ‎‏الشکّ ما لم یکن عن وسوسة،ومعه یشکل الصحّة إذا أعاد.‏

‏‏         (مسألة 13): فی ضیق الوقت یجب الاقتصار علی المرّة فی التسبیحات ‏‎ ‎‏الأربعة.‏

‏‏         (مسألة 14): یجوز فی«إیّاک نعبد وإیّاک نستعین»القراءة فی إشباع کسر ‏‎ ‎‏الهمزة بلا إشباعه.‏

‏‏         (مسألة 15): إذا شکّ فی حرکة کلمة أو مخرج حروفها لا یجوز أن یقرأ ‏‎ ‎‏بالوجهین مع فرض العلم ببطلان أحدهما،بل مع الشکّ أیضاً-کما مرّ-لکن لو ‏
‏‎

‎‏اختار أحد الوجهین مع البناء علی إعادة الصلاة لو کان باطلاً لا بأس به.‏

‏‏         (مسألة 16): الأحوط فیما یجب قراءته جهراً أن یحافظ علی الإجهار فی ‏‎ ‎‏جمیع الکلمات حتّی أواخر الآیات،بل جمیع حروفها،و إن کان لا یبعد ‏‎[41]‎‎ ‎‏اغتفار الإخفات فی الکلمة الأخیرة من الآیة،فضلاً عن حرف آخرها. ‏

‏‏ ‏

‏‎

‎

• -علی الأحوط؛و إن کان الأقوی عدم الوجوب فی ترک«الحمد»والسورة.
• -علی إشکالٍ.
• -ولو لإدراک رکعة مع العدول.
• - ان لم یدرک بترکها رکعه من الوقت، فلا یعبد لزوم اتیان سوره تامّه و اتمام الصلاه و تکون قضا.
• -بل إذا أتی بقصد الجزئیة استأنفها علی الأحوط ولو لم ینو الإتمام أو القراءة إلی تمام‌آیة السجدة،و أمّا مع عدم قصدها فیشکل الإبطال قبل إتیان السجدة.
• -والأقوی جواز الاجتزاء بهذه السورة والاکتفاء بالإیماء من دون إعادة الصلاة،وکذافی الفرع الآتی.
• -غیر معلوم مع عدم قصد الجزئیة.
• -و قد مرّ.
• -یحتاج إلی زیادة فحص.
• -بل الأقوی وجوب تعیینها.
• -الأحوط قراءة إحداهما مع هذه البسملة،ثمّ قراءة الاُخری مع بسملة لهااحتیاطاً ورجاءً.
• -مرّ أنّ الأقوی لزوم التعیین،وکذا لزم فی صورة الشکّ فیه.
• -الأحوط الأولی عدم العدول من«التوحید»و«الجحد»فیها أیضاً.
• -فی جواز العدول منهما إشکال،فالأحوط الإتیان بهما رجاءً ثمّ الإتیان بالمنذور کذلک،بل لا یبعد القول بعدم الجواز و إن وجب علیه العمل بالنذر بإتیان السورة المنذورة أیضاً.هذا إن رجع نذره إلی إتیان سورة معیّنة فی الصلاة،و أمّا إن رجع إلی ترک سائر السور ففی صحّة النذر إشکال.
• -لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بالإخفات فیها.
• -وإشارة إصبعه.
• -علی الأحوط.
• -علی الأحوط فیه وفیما بعده.
• -علی الأحوط و إن کان الأقوی عدم لزوم مراعاته.
• -علی الأحوط،ولو أثبتها عمداً فالأحوط الإتمام ثمّ الإعادة.
• -و إن کان الأقوی عدم لزوم مراعاتهما.
• -و هو علی ما ذکره علماء التجوید ما کان حرفه وسبباه-أی‌الهمزة و السکون-فی کلمةواحدة،و قد مرّ عدم لزوم مراعاته.
• -و إن کان عدم الوجوب لا یخلو من قوّة،بل عدم لزوم مراعاة الوقف بالحرکة و الوصل بالسکون لا یخلو من قوّة.
• -لا یترک.
• -فی إطلاقه إشکال،بل الأحوط ترک متابعتهم فی مثل الإدغام الکبیر،و هو إدراج الحرف المتحرّک بعد إسکانه فی حرف مماثل له مع کونهما فی کلمتین،کإدغام میم«الرحیم»فی«مالک»أو فی مقارب له ولو فی کلمة واحدة کإدغام القاف فی الکاف فی«یرزقکم».
• -الأحوط ترک هذه القراءة.
• -الأحوط القراءة بالصاد و إن لا یبعد جواز ما ذکر،والأولی الأحوط قراءة«الحمد»و«التوحید»علی النحو المعروف بین عامّة الناس و المکتوب فی المصحف.
• -مرّ فی إعراب آخر الکلمة أنّ وجوب التعلّم فیما إذا أراد الوصل،نعم یجب ذلک فیمایجب الوصل وکان ترکه ملحقاً بالملحون.
• -لا یبعد أن یکون الأفضل للإمام القراءة،وللمأموم التسبیح،وهما للمنفرد سواء.
• -لا یترک.
• -لا یترک.
• -بل الأقوی إن لم یتحقّق القصد منه ولو ارتکازاً إلی عنوان التسبیحات،وإلّا فالأقوی‌هو الصحّة،وکذا فی العکس وفی الفرع الآتی.
• -لا یجب لزیادتها،وکذا لنقیصتها فی المسألة الآتیة.
• -مرّ عدم الوجوب.
• -الأقوی هو الوجه الأوّل،و أمّا الوجه الأخیر فضعیف غایته،والوجه الثانی فغیر صحیح‌علی احتمال وبعید علی آخر.
• -مرّ الاحتیاط فیهما بالإخفات.
• -محلّ إشکال،فلا یترک الاحتیاط.
• -الأولی اختیار«الجمعة»فی الاُولی من العشاءین و«الأعلی»فی الثانیة منهما.
• -ولا تبعد کراهة قراءة«الحمد»أیضاً بنفس واحدة.
• -الحکم فی الجمعة محلّ تأمّل.
• -الأقوی عدم الاغتفار فی الکلمة،والأحوط بل الأقوی عدمه فی الحرف أیضاً عندالوصل،نعم لا یخلو الاغتفار فی أواخر الکلمات عند الوقف من وجه.