فصل:فی تکبیرة الإحرام

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی تکبیرة الإحرام‏

‏‏وتسمّی تکبیرة الافتتاح أیضاً،و هی أوّل الأجزاء الواجبة للصلاة،بناءً ‏‎ ‎‏علی کون النیّة شرطاً،وبها یحرم علی المصلّی المنافیات،وما لم یتمّها ‏‎ ‎‏یجوز له قطعها،وترکها عمداً وسهواً مبطل،کما أنّ زیادتها أیضاً کذلک،فلو ‏‎ ‎‏کبّر بقصد الافتتاح وأتی بها علی الوجه الصحیح ثمّ کبّر بهذا القصد ثانیاً ‏‎ ‎‏بطلت،واحتاج إلی ثالثة،فإن أبطلها بزیادة رابعة احتاج إلی خامسة، ‏‎ ‎‏وهکذا تبطل بالشفع وتصحّ بالوتر،ولو کان فی أثناء صلاة فنسی وکبّر ‏
‏‎

‏‏وصورتها:«اللّٰه أکبر»من غیر تغییر ولا تبدیل،ولا یجزی مرادفها ولا ‏‎ ‎‏ترجمتها بالعجمیة أو غیرها،والأحوط عدم ‏‎[2]‎‏وصلها بما سبقها من الدعاء أو ‏‎ ‎‏لفظ النیّة،و إن کان الأقوی جوازه ویحذف الهمزة من اللّٰه حینئذٍ کما أنّ الأقوی ‏‎ ‎‏جواز وصلها بما بعدها من الاستعاذة أو البسملة أو غیرهما،ویجب حینئذٍ ‏‎ ‎‏إعراب راء أکبر،لکنّ الأحوط عدم الوصل،ویجب إخراج حروفها من ‏‎ ‎‏مخارجها و الموالاة بینها وبین الکلمتین.‏

‏‏         (مسألة 1): لو قال:اللّٰه تعالی أکبر،لم یصحّ،ولو قال:اللّٰه أکبر من أن یوصف ‏‎ ‎‏أو من کلّ شیء،فالأحوط الإتمام و الإعادة و إن کان الأقوی الصحّة إذا لم یکن ‏‎ ‎‏بقصد التشریع.‏

‏‏         (مسألة 2): لو قال:اللّٰه أکبار،بإشباع فتحة الباء حتّی تولّد الألف بطل،کما ‏‎ ‎‏أ نّه لو شدّد راء أکبر بطل أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 3): الأحوط تفخیم اللام من اللّٰه،والراء من أکبر،ولکن الأقوی ‏‎ ‎‏الصحّة مع ترکه أیضاً.‏

‏‏         (مسألة 4): یجب فیها القیام والاستقرار،فلو ترک أحدهما بطل؛عمداً ‏‎ ‎‏کان أو سهواً ‏‎[3]‎‏. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 6): من لم یعرفها یجب علیه أن یتعلّم،ولا یجوز له الدخول فی ‏‎ ‎‏الصلاة قبل التعلّم إلّاإذا ضاق الوقت فیأتی بها ملحونة،و إن لم یقدر فترجمتها ‏‎ ‎‏من غیر العربیة ولا یلزم أن یکون بلغته و إن کان أحوط،ولا یجزی عن الترجمة ‏‎ ‎‏غیرها من الأذکار و الأدعیة و إن کانت بالعربیة،و إن أمکن له النطق بها بتلقین ‏‎ ‎‏الغیر حرفاً فحرفاً ‏‎[4]‎‏قدّم علی الملحون و الترجمة.‏

‏‏         (مسألة 7): الأخرس یأتی بها علی قدر الإمکان،و إن عجز عن النطق أصلاً ‏‎ ‎‏أخطرها بقلبه وأشار إلیها مع تحریک لسانه إن أمکنه.‏

‏‏         (مسألة 8): حکم التکبیرات المندوبة فیما ذکر حکم تکبیرة الإحرام حتّی ‏‎ ‎‏فی إشارة الأخرس.‏

‏‏         (مسألة 9): إذا ترک التعلّم فی سعة الوقت حتّی ضاق أثم،وصحّت صلاته ‏‎ ‎‏علی الأقوی،والأحوط القضاء بعد التعلّم.‏

‏‏         (مسألة 10): یستحبّ الإتیان بستّ تکبیرات مضافاً إلی تکبیرة الإحرام، ‏‎ ‎‏فیکون المجموع سبعة،وتسمّی بالتکبیرات الافتتاحیة،ویجوز الاقتصار علی ‏‎ ‎‏الخمس وعلی الثلاث ولا یبعد التخییر فی تعیین تکبیرة الإحرام فی أیّتها ‏‎ ‎‏شاء،بل نیّة الإحرام بالجمیع أیضاً،لکن الأحوط اختیار الأخیرة،ولا یکفی ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 11): لمّا کان فی مسألة تعیین تکبیرة الإحرام إذا أتی بالسبع أو ‏‎ ‎‏الخمس أو الثلاث احتمالات بل أقوال:تعیین الأوّل،وتعیین الأخیر، ‏‎ ‎‏والتخییر،والجمیع،فالأقوی لمن أراد إحراز جمیع ‏‎[5]‎‏الاحتمالات،ومراعاة ‏‎ ‎‏الاحتیاط من جمیع الجهات أن یأتی بها بقصد أنّه إن کان الحکم هو التخییر ‏‎ ‎‏فالافتتاح هو کذا،ویعیّن فی قلبه ما شاء،وإلّا فهو ما عند اللّٰه من الأوّل أو ‏‎ ‎‏الأخیر أو الجمیع.‏

‏‏         (مسألة 12): یجوز الإتیان بالسبع ولاء من غیر فصل بالدعاء،لکنّ الأفضل ‏‎ ‎‏أن یأتی بالثلاث ثمّ یقول:«اللهمّ أنت الملک الحقّ لا إله إلّاأنت،سبحانک إنّی ‏‎ ‎‏ظلمت نفسی فاغفر لی ذنبی إنّه لا یغفر الذنوب إلّاأنت»،ثمّ یأتی باثنتین ‏‎ ‎‏ویقول:«لبّیک وسعدیک و الخیر فی یدیک،والشرّ لیس إلیک،والمهدیّ من ‏‎ ‎‏هدیت،لا ملجأ منک إلّاإلیک،سبحانک وحنانیک،تبارکت وتعالیت،سبحانک ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 13): یستحبّ للإمام أن یجهر بتکبیرة الإحرام علی وجه یسمع من ‏‎ ‎‏خلفه دون الستّ،فإنّه یستحبّ الإخفات بها.‏

‏‏         (مسألة 14): یستحبّ رفع الیدین بالتکبیر إلی الاُذنین،أو إلی حیال الوجه أو ‏‎ ‎‏إلی النحر مبتدئاً بابتدائه ومنتهیاً بانتهائه،فإذا انتهی التکبیر و الرفع أرسلهما، ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 15): ما ذکر من الکیفیة فی رفع الیدین إنّما هو علی الأفضلیة،وإلّا ‏‎ ‎‏فیکفی مطلق الرفع،بل لا یبعد ‏‎[8]‎‏جواز رفع إحدی الیدین دون الاُخری.‏

‏‏         (مسألة 16): إذا شکّ فی تکبیرة الإحرام،فإن کان قبل الدخول فیما بعدها ‏‎ ‎‏بنی علی العدم،و إن کان بعد الدخول فیما بعدها من دعاء التوجّه أو الاستعاذة أو ‏‎ ‎‏القراءة بنی علی الإتیان،و إن شکّ بعد إتمامها أنّه أتی بها صحیحة أو لا،بنی ‏‎ ‎‏علی العدم ‏‎[9]‎‏،لکنّ الأحوط إبطالها بأحد المنافیات ثمّ استئنافها،و إن شکّ فی ‏‎ ‎‏الصحّة بعد الدخول فیما بعدها بنی علی الصحّة،و إذا کبّر ثمّ شکّ ‏‎[10]‎‏فی کونه ‏‎ ‎‏تکبیرة الإحرام أو تکبیرة الرکوع بنی علی أنّه للإحرام.‏

‏‏ ‏

‏‎

• -و إن کان الأقوی صحّة الاُولی.
• -لا یترک.
• -علی الأحوط فی ترک الاستقرار،فلو ترکه سهواً فالأحوط الإتیان بالمنافی ثمّ التکبیر،وأحوط منه إتمام الصلاة ثمّ الإعادة.
• -مع مراعاة الموالاة العرفیة.
• -لا یمکن إحراز جمیعها والاحتیاط التامّ،فالأحوط هو الاکتفاء بتکبیرة واحدة وماذکره فی المتن یرجع إلی التعلیق فی النیّة و هو محلّ إشکال ومخالف للاحتیاط،نعم لا بأس بإتیان ستّ تکبیرات بقصد القربة المطلقة ثمّ الاستفتاح،أو بالعکس.
• -الدعاء منقول باختلاف یسیر مع ما فی المتن،کما أنّ دعاء«یا محسن قد أتاک‌المسیء»منقول عن أمیر المؤمنین علیه السلام قبل أن یحرم ویکبّر.
• -الظاهر أنّ رفع الیدین من آداب التکبیر.
• -غیر معلوم.
• -الأقوی هو البناء علی الصحّة.
• -و هو قائم.