فصل:فی الأمکنة المکروهة
و هی مواضع:أحدها:الحمّام؛و إن کان نظیفاً حتّی المسلخ منه عند بعضهم، ولا بأس بالصلاة علی سطحه.الثانی:المزبلة.الثالث:المکان المتّخذ للکنیف ولو سطحاً متّخذاً لذلک.الرابع:المکان الکثیف الذی یتنفّر منه الطبع.الخامس:
المکان الذی یذبح فیه الحیوانات أو ینحر.السادس:بیت المسکر.السابع:
المطبخ وبیت النار.الثامن:دور المجوس،إلّاإذا رشّها ثمّ صلّی فیها بعد الجفاف.التاسع:الأرض السبخة.العاشر:کلّ أرض نزل فیها عذاب أو خسف.
الحادی عشر:أعطان الإبل و إن کنست ورشّت.الثانی عشر:مرابط الخیل والبغال و الحمیر و البقر ومرابض الغنم.الثالث عشر:علی الثلج و الجمد.
الرابع عشر:قری النمل وأودیتها و إن لم یکن فیها نمل ظاهر حال الصلاة.
الخامس عشر:مجاری المیاه و إن لم یتوقّع جریانها فیها فعلاً،نعم لا بأس بالصلاة علی ساباط تحته نهر أو ساقیة،ولا فی محلّ الماء الواقف.السادس عشر:الطرق و إن کانت فی البلاد،ما لم تضرّ بالمارّة وإلّا حرمت وبطلت .
السابع عشر:فی مکان یکون مقابلاً لنار مضرمة أو سراج.الثامن عشر:فی مکان یکون مقابله تمثال ذی الروح؛من غیر فرق بین المجسّم وغیره ولو کان ناقصاً نقصاً لا یخرجه عن صدق الصورة و التمثال،وتزول الکراهة بالتغطیة.
التاسع عشر:بیت فیه تمثال و إن لم یکن مقابلاً له.العشرون:مکان قبلته حائط
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 442
ینزّ من بالوعة یبال فیها أو کنیف،وترتفع بستره،وکذا إذا کان قدّامه عذرة.
الحادی و العشرون:إذا کان قدّامه مصحف أو کتاب مفتوح أو نقش شاغل، بل کلّ شیء شاغل.الثانی و العشرون:إذا کان قدّامه إنسان مواجه له.
الثالث و العشرون:إذا کان مقابله باب مفتوح.الرابع و العشرون:المقابر.
الخامس و العشرون:علی القبر.السادس و العشرون:إذا کان القبر فی قبلته، وترتفع بالحائل.السابع و العشرون:بین القبرین من غیر حائل،ویکفی حائل واحد من أحد الطرفین،و إذا کان بین قبور أربعة یکفی حائلان أحدهما فی جهة الیمین أو الیسار و الآخر فی جهة الخلف أو الأمام،وترتفع أیضاً ببعد عشرة أذرع من کلّ جهة فیها القبر.الثامن و العشرون:بیت فیه کلب غیر کلب الصید.
التاسع و العشرون:بیت فیه جنب.الثلاثون:إذا کان قدّامه حدید؛من أسلحة أو غیرها.الواحد و الثلاثون:إذا کان قدّامه ورد عند بعضهم.الثانی و الثلاثون:إذا کان قدّامه بیدر حنطة أو شعیر.
(مسألة 1): لا بأس بالصلاة فی البیع و الکنائس و إن لم ترشّ؛و إن کان من غیر إذن من أهلها کسائر مساجد المسلمین.
(مسألة 2): لا بأس بالصلاة خلف قبور الأئمّة علیهم السلام ولا علی یمینها وشمالها و إن کان الأولی الصلاة عند جهة الرأس علی وجه لا یساوی الإمام علیه السلام.
(مسألة 3): یستحبّ أن یجعل المصلّی بین یدیه سترة إذا لم یکن قدّامه حائط أو صفّ؛للحیلولة بینه وبین من یمرّ بین یدیه،إذا کان فی معرض المرور و إن علم بعدم المرور فعلاً،وکذا إذا کان هناک شخص حاضر،ویکفی فیها عود أو حبل أو کومة تراب،بل یکفی الخطّ ولا یشترط فیها الحلّیة
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 443
والطهارة،و هی نوع تعظیم وتوقیر للصلاة،وفیها إشارة إلی الانقطاع عن الخلق، والتوجّه إلی الخالق.
(مسألة 4): یستحبّ الصلاة فی المساجد،وأفضلها مسجد الحرام،فالصلاة فیه تعدل ألف ألف صلاة،ثمّ مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الصلاة فیه تعدل عشرة آلاف،ومسجد الکوفة وفیه تعدل ألف صلاة و المسجد الأقصی وفیه تعدل ألف صلاة أیضاً،ثمّ مسجد الجامع وفیه تعدل مائة،ومسجد القبیلة وفیه تعدل خمساً وعشرین،ومسجد السوق وفیه تعدل اثنی عشر،ویستحبّ أن یجعل فی بیته مسجداً؛أیمکاناً معدّاً للصلاة فیه،و إن کان لا یجری علیه أحکام المسجد، والأفضل للنساء الصلاة فی بیوتهنّ،وأفضل البیوت بیت المخدع،أیبیت الخزانة فی البیت.
(مسألة 5): یستحبّ الصلاة فی مشاهد الأئمّة علیهم السلام،و هی البیوت التی أمر اللّٰه تعالی أن ترفع ویذکر فیها اسمه،بل هی أفضل من المساجد،بل قد ورد فی الخبر:«أنّ الصلاة عند علی علیه السلام بمائتی ألف صلاة»وکذا یستحبّ فی روضات الأنبیاء،ومقام الأولیاء و الصلحاء و العلماء و العبّاد،بل الأحیاء منهم أیضاً.
(مسألة 6): یستحبّ تفریق الصلاة فی أماکن متعدّدة،لتشهد له یوم القیامة، ففی الخبر سأل الراوی أبا عبداللّٰه علیه السلام:یصلّی الرجل نوافله فی موضع أو یفرّقها؟قال علیه السلام:«لا،بل هاهنا وهاهنا،فإنّها تشهد له یوم القیامة»،وعنه علیه السلام:
«صلّوا من المساجد فی بقاع مختلفة،فإنّ کلّ بقعة تشهد للمصلّی علیها یوم القیامة».
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 444
(مسألة 7): یکره لجار المسجد أن یصلّی فی غیره لغیر علّة کالمطر،قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«لا صلاة لجار المسجد إلّافی مسجده»،ویستحبّ ترک مؤاکلة من لا یحضر المسجد،وترک مشاربته ومشاورته ومناکحته ومجاورته.
(مسألة 8): یستحبّ الصلاة فی المسجد الذی لا یصلّی فیه،ویکره تعطیله، فعن أبی عبداللّٰه علیه السلام:«ثلاثة یشکون إلی اللّٰه عزّ وجلّ:مسجد خراب لا یصلّی فیه أهله،وعالم بین جهّال،ومصحف معلّق قد وقع علیه الغبار لا یقرأ فیه».
(مسألة 9): یستحبّ کثرة التردّد إلی المساجد،فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«من مشی إلی مسجد من مساجد اللّٰه فله بکلّ خطوة خطاها حتّی یرجع إلی منزله عشر حسنات،ومحی عنه عشر سیّئات،ورفع له عشر درجات».
(مسألة 10): یستحبّ بناء المسجد وفیه أجر عظیم،قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم :«من بنی مسجداً فی الدنیا أعطاه اللّٰه بکلّ شبر منه مسیرة أربعین ألف عام مدینة من ذهب وفضّة ولؤلؤ وزبرجد».وعن الصادق علیه السلام:«من بنی مسجداً بنی اللّٰه له بیتاً فی الجنّة».
(مسألة 11): الأحوط إجراء صیغة الوقف بقصد القربة فی صیرورته مسجداً؛ بأن یقول:وقفته قربة إلی اللّٰه تعالی،لکن الأقوی کفایة البناء بقصد کونه مسجداً مع صلاة شخص واحد فیه بإذن البانی،فیجری علیه حینئذٍ حکم المسجدیة و إن لم یجر الصیغة.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 445
(مسألة 12): الظاهر أنّه یجوز أن یجعل الأرض فقط مسجداً دون البناء والسطح،وکذا یجوز أن یجعل السطح فقط مسجداً،أو یجعل بعض الغرفات أو القباب أو نحو ذلک خارجاً،فالحکم تابع لجعل الواقف و البانی فی التعمیم والتخصیص،کما أنّه کذلک بالنسبة إلی عموم المسلمین أو طائفة دون اخری علی الأقوی .
(مسألة 13): یستحبّ تعمیر المسجد إذا أشرف علی الخراب،و إذا لم ینفع یجوز تخریبه وتجدید بنائه،بل الأقوی جواز تخریبه مع استحکامه لإرادة توسیعه من جهة حاجة الناس.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 446