فصل:فی مسجد الجبهة من مکان المصلّی

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی مسجد الجبهة من مکان المصلّی‏

‏‏یشترط فیه-مضافاً إلی طهارته-:أن یکون من الأرض أو ما أنبتته غیر ‏‎ ‎‏المأکول و الملبوس،نعم یجوز علی القرطاس أیضاً،فلا یصحّ علی ما خرج عن ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 1): لا یجوز ‏‎[3]‎‏السجود فی حال الاختیار علی الخزف و الآجر ‏‎ ‎‏والنورة و الجصّ المطبوخین،وقبل الطبخ لا بأس به.‏

‏‏(مسألة 2): لا یجوز السجود علی البلّور و الزجاجة.‏

‏‏(مسألة 3): یجوز علی الطین الأرمنی و المختوم.‏

‏‏         (مسألة 4): فی جواز السجدة علی العقاقیر و الأدویة مثل لسان الثور وعنب ‏‎ ‎‏الثعلب و الخبّة وأصل السوس وأصل الهندباء إشکال،بل المنع لا یخلو عن قوّة، ‏‎ ‎‏نعم لا بأس بما لا یؤکل منها شائعاً ولو فی حال المرض،و إن کان یؤکل نادراً ‏‎ ‎‏عند المخمصة أو مثلها.‏

‏‏(مسألة 5): لا بأس بالسجدة علی مأکولات الحیوانات کالتبن و العلف.‏

‏‏         (مسألة 6): لا یجوز السجدة علی ورق الچای ولا علی القهوة،وفی جوازها ‏‎ ‎‏علی التریاک إشکال ‏‎[4]‎

‏‏         (مسألة 7): لا یجوز علی الجوز و اللوز،نعم یجوز علی قشرهما بعد ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 8): یجوز ‏‎[5]‎‏علی نخالة الحنطة و الشعیر وقشر الأرز‏

‏‏         (مسألة 9): لا بأس بالسجدة علی نوی التمر ‏‎[6]‎‏،وکذا علی ورق الأشجار ‏‎ ‎‏وقشورها،وکذا سعف النخل.‏

‏‏(مسألة 10): لا بأس بالسجدة علی ورق العنب بعد الیبس،وقبله مشکل.‏

‏‏         (مسألة 11): الذی یؤکل فی بعض الأوقات دون بعض لا یجوز السجود ‏‎ ‎‏علیه مطلقاً،وکذا إذا کان مأکولاً فی بعض البلدان دون بعض.‏

‏‏(مسألة 12): یجوز السجود علی الأوراد الغیر المأکولة.‏

‏‏(مسألة 13): لا یجوز السجود علی الثمرة قبل أوان أکلها.‏

‏‏         (مسألة 14): یجوز السجود علی الثمار الغیر المأکولة أصلاً کالحنظل ‏‎ ‎‏ونحوه.‏

‏‏(مسألة 15): لا بأس بالسجود علی التنباک.‏

‏‏         (مسألة 16): لا یجوز ‏‎[7]‎‏علی النبات الذی ینبت علی وجه الماء‏

‏‏         (مسألة 17): یجوز السجود علی القبقاب و النعل المتّخذ من الخشب ممّا ‏‎ ‎‏لیس من الملابس المتعارفة،و إن کان لا یخلو عن إشکال،وکذا الثوب المتّخذ ‏‎ ‎‏من الخوص. ‏

‏
‏‎

‏‏(مسألة 19): لا یجوز السجود علی القطن،لکن یجوز علی خشبه وورقه.‏

‏‏         (مسألة 20): لا بأس بالسجود علی قراب السیف و الخنجر إذا کان من ‏‎ ‎‏الخشب و إن کانا ملبوسین؛لعدم کونهما من الملابس المتعارفة.‏

‏‏         (مسألة 21): یجوز السجود علی قشر البطّیخ و الرقّی و الرمّان بعد الانفصال ‏‎ ‎‏علی إشکال ‏‎[8]‎‏،ولا یجوز علی قشر الخیار و التفّاح ونحوهما.‏

‏‏         (مسألة 22): یجوز السجود علی القرطاس و إن کان متّخذاً من القطن أو ‏‎ ‎‏الصوف أو الإبریسم و الحریر،وکان فیه شیء من النورة؛سواء کان أبیض أو ‏‎ ‎‏مصبوغاً بلون أحمر أو أصفر أو أزرق أو مکتوباً علیه؛إن لم یکن ممّا له جرم ‏‎ ‎‏حائل ممّا لا یجوز السجود علیه،کالمداد المتّخذ من الدخان ونحوه،وکذا ‏‎ ‎‏لا بأس بالسجود علی المراوح المصبوغة من غیر جرم حائل.‏

‏‏         (مسألة 23): إذا لم یکن عنده ما یصحّ السجود علیه من الأرض أو نباتها ‏‎ ‎‏أو القرطاس،أو کان ولم یتمکّن من السجود علیه لحرّ أو برد أو تقیّة أو ‏‎ ‎‏غیرها،سجد علی ثوبه القطن أو الکتّان،و إن لم یکن ‏‎[9]‎‏سجد علی المعادن ‏‎ ‎‏أو ظهر کفّه،والأحوط تقدیم الأوّل.‏

‏‏         (مسألة 24): یشترط أن یکون ما یسجد علیه ممّا یمکن تمکین الجبهة ‏‎ ‎‏علیه،فلا یصحّ علی الوحل و الطین أو التراب الذی لا یتمکّن الجبهة علیه، ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 25): إذا کان فی الأرض ذات الطین؛بحیث یتلطّخ به بدنه وثیابه فی ‏‎ ‎‏حال الجلوس للسجود و التشهّد،جاز له الصلاة مومئاً للسجود،ولا یجب ‏‎ ‎‏الجلوس للتشهّد،لکن الأحوط ‏‎[11]‎‏مع عدم الحرج الجلوس لهما و إن تلطّخ بدنه ‏‎ ‎‏وثیابه،ومع الحرج أیضاً إذا تحمّله صحّت صلاته.‏

‏‏         (مسألة 26): السجود علی الأرض أفضل من النبات و القرطاس،ولا یبعد ‏‎ ‎‏کون التراب أفضل من الحجر،وأفضل من الجمیع التربة الحسینیة،فإنّها تخرق ‏‎ ‎‏الحجب السبع،وتستنیر إلی الأرضین السبع.‏

‏‏         (مسألة 27): إذا اشتغل بالصلاة وفی أثناءها فقد ما یصحّ السجود علیه قطعها ‏‎ ‎‏فی سعة الوقت،وفی الضیق یسجد علی ثوبه القطن أو الکتّان أو المعادن أو ظهر ‏‎ ‎‏الکفّ علی الترتیب ‏‎[12]‎

‏‏         (مسألة 28): إذا سجد علی ما لا یجوز باعتقاد أنّه ممّا یجوز،فإن کان بعد ‏‎ ‎‏رفع الرأس مضی ولا شیء علیه و إن کان قبله جرّ جبهته إن أمکن،وإلّا قطع ‏‎ ‎‏الصلاة فی السعة،وفی الضیق أتمّ علی ما تقدّم إن أمکن،وإلّا اکتفی به. ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• -علی الأحوط؛و إن کان الجواز لا یخلو من وجه.
• -إذا کانت خارجة من مسمّی الأرض.
• -الأقرب جوازه علی جمیعها.
• -بل منع.
• -فیه إشکال لا یترک الاحتیاط فی نخالتهما،و أمّا علی قشر الأرز بعد الانفصال فلا یبعد جوازه.
• -لا یخلو الجواز فیه من إشکال.
• -علی الأحوط.
• -لا یترک الاحتیاط فی الأوّلین،ولا بأس بالثالث.
• -فی صورة فقدان ثوبهما یسجد علی ثوبه من غیر جنسهما مع الإمکان،ومع فقدانه‌یسجد علی ظهر کفّه ثمّ علی المعادن.
• -مع صیرورته حائلاً عن وصول الجبهة،وکذا فی التراب.
• -فی کونه أحوط إشکال،بل لا یبعد أن یکون الإیماء و التشهّد قائماً أحوط.
• -بل علی ما مرّ من الترتیب.