القول:فی الصدقة

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الصدقة ‏

‏‏التی قد تواتر النصوص علی ندبها و الحثّ علیها،خصوصاً فی أوقات ‏‎ ‎‏مخصوصة کالجمعة وعرفة وشهر رمضان،وعلی طوائف مخصوصة کالجیران ‏

‏
‏‎

‏‏«تصدّقوا،ولو بقبضة أو ببعض قبضة ولو بشقّ تمرة فمن لم یجد فبکلمة طیّبة»، ‏‎ ‎‏ولا یستکثر کثیرها فإنّها تجارة رابحة،ففی الخبر:«إذا أملقتم تاجروا اللّٰه ‏‎ ‎‏بالصدقة»،وفی خبر آخر:«إنّها خیر الذخائر»،وفی آخر:«إنّ اللّٰه تعالی یُرْبِی ‏‎ ‎‏الصَّدَقٰاتِ لصاحبها حتّی یلقیها یوم القیامة کجبل عظیم».‏

‏‏         (مسألة 1): یعتبر فی الصدقة قصد القربة،والأقوی أنّه لا یعتبر فیها العقد ‏‎ ‎‏المشتمل علی الإیجاب و القبول-کما نسب إلی المشهور-بل یکفی المعاطاة، ‏‎ ‎‏فتتحقّق بکلّ لفظ أو فعل؛من إعطاء أو تسلیط قصد به التملیک مجّاناً مع نیّة ‏‎ ‎‏القربة،ویشترط فیها الإقباض و القبض.‏

‏‏         (مسألة 2): لا یجوز الرجوع فی الصدقة بعد القبض و إن کانت علی أجنبیّ ‏‎ ‎‏علی الأصحّ.‏

‏‏         (مسألة 3): تحلّ صدقة الهاشمی لمثله ولغیره مطلقاً،حتّی الزکاة المفروضة ‏‎ ‎‏والفطرة،و أمّا صدقة غیر الهاشمی للهاشمی فتحلّ فی المندوبة وتحرم فی الزکاة ‏‎ ‎‏المفروضة و الفطرة.و أمّا المفروضة غیرهما-کالمظالم و الکفّارات ونحوها- ‏‎ ‎‏فالظاهر أنّها کالمندوبة و إن کان الأحوط عدم إعطائهم لها وتنزّههم عنها.‏

‏‏         (مسألة 4): یعتبر فی المتصدّق:البلوغ و العقل وعدم الحجر لفلس أو سفه، ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 5): لا یعتبر فی المتصدّق علیه فی الصدقة المندوبة الفقر ولا ‏‎ ‎‏الإیمان،بل ولا الإسلام،فیجوز علی الغنیّ وعلی المخالف وعلی الذمّی و إن ‏‎ ‎‏کانا أجنبیّین،نعم لا یجوز علی الناصب ولا علی الحربی و إن کانا قریبین.‏

‏‏         (مسألة 6): الصدقة المندوبة سرّاً أفضل،فقد ورد:«إنّ صدقة السرّ تطفئ ‏‎ ‎‏غضب الربّ وتطفئ الخطیئة کما یطفئ الماء النار وتدفع سبعین باباً من البلاء»، ‏‎ ‎‏وفی خبر آخر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«سبعة یظلّهم اللّٰه فی ظلّه یوم لا ظلّ إلّاظلّه ‏‎ ‎‏-إلی أن قال-ورجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتّی لم تعلم یمینه ما تنفق ‏‎ ‎‏شماله».نعم إذا اتّهم بترک المواساة فأراد دفع التهمة عن نفسه أو قصد اقتداء ‏‎ ‎‏غیره به لا بأس بالإجهار بها ولم یتأکّد إخفاؤها،هذا فی الصدقة المندوبة،و أمّا ‏‎ ‎‏الواجبة فالأفضل إظهارها مطلقاً.‏

‏‏         (مسألة 7): یستحبّ المساعدة و التوسّط فی إیصال الصدقة إلی المستحقّ، ‏‎ ‎‏فعن مولانا الصادق علیه السلام:«لو جری المعروف علی ثمانین کفّاً لاُوجروا کلّهم من ‏‎ ‎‏غیر أن ینقص صاحبه من أجره شیئاً»،بل فی خبر آخر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنّه ‏‎ ‎‏قال فی خطبة له:«من تصدّق بصدقة عن رجل إلی مسکین کان له مثل أجره ‏‎ ‎‏ولو تداولها أربعون ألف إنسان ثمّ وصلت إلی المسکین کان لهم أجر کامل».‏

‏‏         (مسألة 8): یکره کراهة شدیدة أن یتملّک من الفقیر ما تصدّق به؛بشراء أو ‏‎ ‎‏اتّهاب أو بسبب آخر،بل قیل بحرمته،نعم لا بأس بأن یرجع إلیه بالمیراث. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 10): یکره کراهة شدیدة السؤال من غیر احتیاج،بل مع الحاجة ‏‎ ‎‏أیضاً،وربّما یقال بحرمة الأوّل ولا یخلو من قوّة ‏‎[2]‎‏،فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«من فتح ‏‎ ‎‏علی نفسه باب مسألة فتح اللّٰه علیه باب فقر»،وعن مولانا الصادق علیه السلام قال: ‏

‏‏«قال علیّ بن الحسین علیهما السلام:ضمنت علی ربّی أنّه لا یسأل أحد من غیر حاجة ‏‎ ‎‏إلّا اضطرّ به المسألة یوماً إلی أن یسأل من حاجة»،وعن مولانا الباقر علیه السلام: ‏

‏‏«لو یعلم السائل ما فی المسألة ما سأل أحد أحداً،ولو یعلم المعطی ما فی العطیة ‏‎ ‎‏ما ردّ أحد أحداً»،ثمّ قال علیه السلام:«إنّه من سأل و هو یظهر غنیً لقی اللّٰه مخموشاً ‏‎ ‎‏وجهه یوم القیامة»،وفی خبر آخر:«من سأل من غیر فقر فإنّما یأکل الخمر»، ‏‎ ‎‏وفی خبر آخر:«من سأل الناس وعنده قوت ثلاثة أیّام لقی اللّٰه یوم القیامة ‏‎ ‎‏ولیس علی وجهه لحم»،وفی آخر قال أبو عبداللّٰه علیه السلام:«ثلاثة لا ینظر إلیهم یوم ‏‎ ‎‏القیامة ولا یزکّیهم ولهم عذاب ألیم:الدیّوث و الفاحش المتفحّش و الذی یسأل ‏‎ ‎‏الناس وفی یده ظهر غنیً». ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• -غیر معتدّ به.
• -لا قوّة فیه،ولا ینبغی ترک الاحتیاط.