فصل:فی شرائط صلاة المیّت
و هی امور:الأوّل:أن یوضع المیّت مستلقیاً.الثانی:أن یکون رأسه إلی یمین المصلّی ورجله إلی یساره.الثالث:أن یکون المصلّی خلفه محاذیاً له،لا أن یکون فی أحد طرفیه إلّاإذا طال صفّ المأمومین.الرابع:أن یکون المیّت حاضراً،فلا تصحّ علی الغائب و إن کان حاضراً فی البلد.الخامس:أن لا یکون بینهما حائل کستر أو جدار،ولا یضرّ کون المیّت فی التابوت ونحوه.السادس:
أن لا یکون بینهما بعد مفرط علی وجه لا یصدق الوقوف عنده،إلّافی المأموم مع اتّصال الصفوف.السابع:أن لا یکون أحدهما أعلی من الآخر علوّاً مفرطاً.
الثامن:استقبال المصلّی القبلة.التاسع:أن یکون قائماً.العاشر:تعیین المیّت علی وجه یرفع الإبهام،ولو بأن ینوی المیّت الحاضر أو ما عیّنه الإمام.
الحادی عشر:قصد القربة.الثانی عشر:إباحة المکان .الثالث عشر:الموالاة بین التکبیرات و الأدعیة علی وجه لا تمحو صورة الصلاة.الرابع عشر:
الاستقرار؛بمعنی عدم الاضطراب علی وجه لا یصدق معه القیام،بل الأحوط کونه بمعنی ما یعتبر فی قیام الصلوات الاُخر.الخامس عشر:أن تکون الصلاة بعد التغسیل و التکفین و الحنوط کما مرّ سابقاً.السادس عشر:أن یکون مستور
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 298
العورة إن تعذّر الکفن ولو بنحو حجر أو لبنة.السابع عشر:إذن الولیّ.
(مسألة 1): لا یعتبر فی صلاة المیّت الطهارة من الحدث و الخبث وإباحة اللباس وستر العورة ؛و إن کان الأحوط اعتبار جمیع شرائط الصلاة حتّی صفات الساتر؛من عدم کونه حریراً أو ذهباً أو من أجزاء ما لا یؤکل لحمه،وکذا الأحوط مراعاة ترک الموانع للصلاة کالتکلّم و الضحک والالتفات عن القبلة.
(مسألة 2): إذا لم یتمکّن من الصلاة قائماً أصلاً یجوز أن یصلّی جالساً،و إذا دار الأمر بین القیام بلا استقرار و الجلوس مع الاستقرار یقدّم القیام،و إذا دار بین الصلاة ماشیاً أو جالساً یقدّم الجلوس إن خیف علی المیّت من الفساد-مثلاً- وإلّا فالأحوط الجمع.
(مسألة 3): إذا لم یمکن الاستقبال أصلاً سقط،و إن اشتبه صلّی إلی أربع جهات إلّاإذا خیف علیه الفساد فیتخیّر،و إن کان بعض الجهات مظنوناً صلّی إلیه،و إن کان الأحوط الأربع.
(مسألة 4): إذا کان المیّت فی مکان مغصوب و المصلّی فی مکان مباح صحّت الصلاة.
(مسألة 5): إذا صلّی علی میّتین بصلاة واحدة وکان مأذوناً من ولیّ أحدهما دون الآخر،أجزأ بالنسبة إلی المأذون فیه دون الآخر.
(مسألة 6): إذا تبیّن بعد الصلاة أنّ المیّت کان مکبوباً،وجب الإعادة بعد جعله مستلقیاً علی قفاه.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 299
(مسألة 7): إذا لم یصلّ علی المیّت حتّی دفن یصلّی علی قبره،وکذا إذا تبیّن بعد الدفن بطلان الصلاة من جهة من الجهات.
(مسألة 8): إذا صلّی علی القبر ثمّ خرج المیّت من قبره بوجه من الوجوه، فالأحوط إعادة الصلاة علیه.
(مسألة 9): یجوز التیمّم لصلاة الجنازة؛و إن تمکّن من الماء،و إن کان الأحوط الاقتصار علی صورة عدم التمکّن من الوضوء أو الغسل،أو صورة خوف فوت الصلاة منه.
(مسألة 10): الأحوط ترک التکلّم فی أثناء الصلاة علی المیّت،و إن کان لا یبعد عدم البطلان به.
(مسألة 11): مع وجود من یقدر علی الصلاة قائماً،فی إجزاء صلاة العاجز عن القیام جالساً إشکال،بل صحّتها أیضاً محلّ إشکال.
(مسألة 12): إذا صلّی علیه العاجز عن القیام جالساً باعتقاد عدم وجود من یتمکّن من القیام،ثمّ تبیّن وجوده،فالظاهر وجوب الإعادة،بل وکذا إذا لم یکن موجوداً من الأوّل لکن وجد بعد الفراغ من الصلاة،وکذا إذا عجز القادر القائم فی أثناء الصلاة فتمّمها جالساً،فإنّها لا تجزی عن القادر، فیجب علیه الإتیان بها قائماً.
(مسألة 13): إذا شکّ فی أنّ غیره صلّی علیه أم لا،بنی علی عدمها،و إن
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 300
علم بها وشکّ فی صحّتها وعدمها حمل علی الصحّة و إن کان من صلّی علیه فاسقاً،نعم لو علم بفسادها وجب الإعادة و إن کان المصلّی معتقداً للصحّة وقاطعاً بها.
(مسألة 14): إذا صلّی أحد علیه معتقداً بصحّتها بحسب تقلیده أو اجتهاده لا یجب علی من یعتقد فسادها بحسب تقلیده أو اجتهاده،نعم لو علم علماً قطعیاً ببطلانها وجب علیه إتیانها؛و إن کان المصلّی أیضاً قاطعاً بصحّتها.
(مسألة 15): المصلوب بحکم الشرع لا یصلّی علیه قبل الإنزال،بل یصلّی علیه بعد ثلاثة أیّام بعد ما ینزل،وکذا إذا لم یکن بحکم الشرع،لکن یجب إنزاله فوراً و الصلاة علیه،ولو لم یمکن إنزاله یصلّی علیه و هو مصلوب مع مراعاة الشرائط بقدر الإمکان.
(مسألة 16): یجوز تکرار الصلاة علی المیّت؛سواء اتّحد المصلّی أو تعدّد، لکنّه مکروه،إلّاإذا کان المیّت من أهل العلم و الشرف و التقوی.
(مسألة 17): یجب أن یکون الصلاة قبل الدفن،فلا یجوز التأخیر إلی ما بعده،نعم لو دفن قبل الصلاة عصیاناً أو نسیاناً أو لعذر آخر أو تبیّن کونها فاسدة -ولو لکونه حال الصلاة علیه مقلوباً-لا یجوز نبشه لأجل الصلاة،بل یصلّی علی قبره مراعیاً للشرائط من الاستقبال وغیره،و إن کان بعد یوم ولیلة،بل وأزید أیضاً،إلّاأن یکون بعد ما تلاشی ولم یصدق علیه الشخص المیّت،فحینئذٍ یسقط الوجوب،و إذا برز بعد الصلاة علیه بنبش أو غیره فالأحوط إعادة الصلاة علیه.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 301
(مسألة 18): المیّت المصلّی علیه قبل الدفن یجوز الصلاة علی قبره أیضاً ما لم یمض أزید من یوم ولیلة،و إذا مضی أزید من ذلک فالأحوط الترک.
(مسألة 19): یجوز الصلاة علی المیّت فی جمیع الأوقات بلا کراهة،حتّی فی الأوقات التی یکره النافلة فیها عند المشهور؛من غیر فرق بین أن یکون الصلاة علی المیّت واجبة أو مستحبّة.
(مسألة 20): یستحبّ المبادرة إلی الصلاة علی المیّت و إن کان فی وقت فضیلة الفریضة،ولکن لا یبعد ترجیح تقدیم وقت الفضیلة مع ضیقه،کما أنّ الأولی تقدیمها علی النافلة وعلی قضاء الفریضة،ویجب تقدیمها علی الفریضة، فضلاً عن النافلة فی سعة الوقت إذا خیف علی المیّت من الفساد،ویجب تأخیرها عن الفریضة مع ضیق وقتها وعدم الخوف علی المیّت،و إذا خیف علیه مع ضیق وقت الفریضة تقدّم الفریضة ویصلّی علیه بعد الدفن،و إذا خیف علیه من تأخیر الدفن مع ضیق وقت الفریضة یقدّم الدفن وتقضی الفریضة،و إن أمکن أن یصلّی الفریضة مومئاً صلّی،ولکن لا یترک القضاء أیضاً.
(مسألة 21): لا یجوز علی الأحوط إتیان صلاة المیّت فی أثناء الفریضة و إن لم تکن ماحیة لصورتها،کما إذا اقتصر علی التکبیرات وأقلّ الواجبات من الأدعیة فی حال القنوت مثلاً.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 302
(مسألة 22): إذا کان هناک میّتان یجوز أن یصلّی علی کلّ واحد منهما منفرداً،ویجوز التشریک بینهما فی الصلاة،فیصلّی صلاة واحدة علیهما؛و إن کانا مختلفین فی الوجوب والاستحباب،وبعد التکبیر الرابع یأتی بضمیر التثنیة، هذا إذا لم یخف علیهما أو علی أحدهما من الفساد،وإلّا وجب التشریک أو تقدیم من یخاف فساده.
(مسألة 23): إذا حضر فی أثناء الصلاة علی المیّت میّت آخر یتخیّر المصلّی بین وجوه:الأوّل:أن یتمّ الصلاة علی الأوّل ثمّ یأتی بالصلاة علی الثانی.الثانی:قطع الصلاة واستئنافها بنحو التشریک.الثالث:التشریک فی التکبیرات الباقیة وإتیان الدعاء لکلّ منهما بما یخصّه،والإتیان ببقیّة الصلاة للثانی بعد تمام صلاة الأوّل،مثلاً إذا حضر قبل التکبیر الثالث یکبّر ویأتی بوظیفة صلاة الأوّل،و هی الدعاء للمؤمنین و المؤمنات،وبالشهادتین لصلاة المیّت الثانی،وبعد التکبیر الرابع یأتی بالدعاء للمیّت الأوّل،وبالصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم للمیّت الثانی،وبعد الخامسة تتمّ صلاة الأوّل،ویأتی للثانی بوظیفة التکبیر الثالث،وهکذا یتمّ بقیّة صلاته،ویتخیّر فی تقدیم وظیفة المیّت الأوّل أو الثانی بعد کلّ تکبیر مشترک،هذا مع عدم الخوف علی واحد منهما،و أمّا إذا خیف علی الأوّل یتعیّن الوجه الأوّل،و إذا خیف علی الثانی یتعیّن الوجه الثانی،أو تقدیم الصلاة علی الثانی بعد القطع،و إذا خیف علیهما معاً یلاحظ قلّة الزمان فی القطع و التشریک بالنسبة إلیهما إن أمکن،وإلّا فالأحوط عدم القطع.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 303