فصل:فی الحیض

‏‏فصل:فی الحیض‏

‏‏و هو دم خلقه اللّٰه تعالی فی الرحم لمصالح،وفی الغالب أسود ‏‎[1]‎‏أو أحمر ‏‎ ‎‏غلیظ طریّ حارّ یخرج بقوّة وحرقة،کما أنّ دم الاستحاضة بعکس ذلک، ‏‎ ‎‏ویشترط أن یکون بعد البلوغ وقبل الیأس،فما کان قبل البلوغ أو بعد الیأس ‏‎ ‎‏لیس بحیض و إن کان بصفاته،والبلوغ یحصل بإکمال تسع سنین،والیأس ببلوغ ‏‎ ‎‏ستّین سنة فی القرشیة وخمسین فی غیرها،والقرشیة من انتسب إلی النضر بن ‏‎ ‎‏کنانة،ومن شکّ فی کونها قرشیة یلحقها حکم غیرها ‏‎[2]‎‏،والمشکوک البلوغ ‏‎ ‎‏محکوم بعدمه،والمشکوک یأسها کذلک.‏

‏‏         (مسألة 1): إذا خرج ممّن شکّ فی بلوغها دم وکان بصفات الحیض،یحکم ‏‎ ‎‏بکونه ‏‎[3]‎‏حیضاً،ویجعل علامة علی البلوغ،بخلاف ما إذا کان بصفات الحیض ‏‎ ‎‏وخرج ممّن علم عدم بلوغها،فإنّه لا یحکم بحیضیته،و هذا هو المراد من ‏‎ ‎‏شرطیة البلوغ. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 3): لا إشکال فی أنّ الحیض یجتمع مع الإرضاع،وفی اجتماعه مع ‏‎ ‎‏الحمل قولان؛الأقوی أنّه یجتمع معه؛سواء کان قبل الاستبانة أو بعدها،وسواء ‏‎ ‎‏کان فی العادة أو قبلها أو بعدها،نعم فیما کان بعد العادة بعشرین یوماً الأحوط ‏‎ ‎‏الجمع بین تروک الحائض وأعمال المستحاضة.‏

‏‏         (مسألة 4): إذا انصبّ الدم من الرحم إلی فضاء الفرج وخرج منه شیء ‏‎ ‎‏فی الخارج ولو بمقدار رأس إبرة لا إشکال فی جریان أحکام الحیض،و أمّا ‏‎ ‎‏إذا انصبّ ولم یخرج بعد و إن کان یمکن إخراجه بإدخال قطنة أو إصبع، ‏‎ ‎‏ففی جریان أحکام الحیض إشکال،فلا یترک الاحتیاط بالجمع بین ‏‎ ‎‏أحکام الطاهر و الحائض،ولا فرق بین أن یخرج من المخرج الأصلی أو ‏‎ ‎‏العارضی.‏

‏‏         (مسألة 5): إذا شکّت فی أنّ الخارج دم أو غیر دم،أو رأت دماً فی ثوبها ‏‎ ‎‏وشکّت فی أنّه من الرحم أو من غیره،لا تجری أحکام الحیض،و إن علمت ‏‎ ‎‏بکونه دماً واشتبه علیها،فإمّا أن یشتبه بدم الاستحاضة،أو بدم البکارة،أو ‏‎ ‎‏بدم القرحة،فإن اشتبه بدم الاستحاضة یرجع إلی الصفات ‏‎[4]‎‏،فإن کان بصفة ‏‎ ‎‏الحیض یحکم بأ نّه حیض،وإلّا فإن کان فی أیّام العادة فکذلک،وإلّا فیحکم ‏‎ ‎‏بأ نّه استحاضة،و إن اشتبه بدم البکارة یختبر بإدخال قطنة ‏‎[5]‎‏فی الفرج ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 6): أقلّ الحیض ثلاثة أیّام،وأکثره عشرة،فإذا رأت یوماً أو یومین أو ‏‎ ‎‏ثلاثة إلّاساعة-مثلاً-لا یکون حیضاً،کما أنّ أقلّ الطهر عشرة أیّام،ولیس ‏‎ ‎‏لأکثره حدّ،ویکفی الثلاثة الملفّقة،فإذا رأت فی وسط الیوم الأوّل واستمرّ إلی ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 7): قد عرفت أنّ أقلّ الطهر عشرة،فلو رأت الدم یوم التاسع أو ‏‎ ‎‏العاشر بعد الحیض السابق لا یحکم علیها بالحیضیة،و أمّا إذا رأت یوم الحادی ‏‎ ‎‏عشر بعد الحیض السابق فیحکم بحیضیته إذا لم یکن مانع آخر،والمشهور ‏‎[10]‎‎ ‎‏علی اعتبار هذا الشرط-أی‌مضیّ عشرة من الحیض السابق فی حیضیة الدم ‏‎ ‎‏اللاحق مطلقاً-ولذا قالوا:لو رأت ثلاثة-مثلاً-ثمّ انقطع یوماً أو أزید ثمّ رأت ‏‎ ‎‏وانقطع علی العشرة،إنّ الطهر المتوسّط أیضاً حیض،وإلّا لزم کون الطهر أقلّ من ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 8): الحائض:إمّا ذات العادة أو غیرها،والاُولی:إمّا وقتیة وعددیة، ‏‎ ‎‏أو وقتیة فقط،أو عددیة فقط،والثانیة:إمّا مبتدئة،و هی التی لم تر الدم سابقاً ‏‎ ‎‏و هذا الدم أوّل ما رأت،و إمّا مضطربة،و هی التی رأت الدم مکرّراً لکن لم تستقرّ ‏‎ ‎‏لها عادة،و إمّا ناسیة،و هی التی نسیت عادتها،ویطلق علیها المتحیّرة أیضاً،و قد ‏‎ ‎‏یطلق علیها المضطربة ویطلق المبتدئة علی الأعمّ ممّن لم تر الدم سابقاً ومن ‏‎ ‎‏لم تستقرّ لها عادة،أی‌المضطربة بالمعنی الأوّل.‏

‏‏         (مسألة 9): تتحقّق العادة برؤیة الدم مرّتین متماثلین،فإن کانا متماثلین ‏‎ ‎‏فی الوقت و العدد فهی ذات العادة الوقتیة و العددیة،کأن رأت فی أوّل شهر ‏‎ ‎‏خمسة أیّام،وفی أوّل الشهر الآخر أیضاً خمسة أیّام،و إن کانا متماثلین فی ‏‎ ‎‏الوقت دون العدد،فهی ذات العادة الوقتیة،کما إذا رأت فی أوّل شهر خمسة، ‏‎ ‎‏وفی أوّل الشهر الآخر ستّة أو سبعة مثلاً،و إن کانا متماثلین فی العدد فقط،فهی ‏‎ ‎‏ذات العادة العددیة،کما إذا رأت فی أوّل شهر خمسة،وبعد عشرة أیّام أو أزید ‏‎ ‎‏رأت خمسة اخری.‏

‏‏         (مسألة 10): صاحبة العادة إذا رأت الدم مرّتین متماثلتین علی خلاف ‏‎ ‎‏العادة الاُولی تنقلب عادتها إلی الثانیة،و إن رأت مرّتین علی خلاف الاُولی ‏‎ ‎‏لکن غیر متماثلتین یبقی حکم الاُولی ‏‎[11]‎‏،نعم لو رأت علی خلاف العادة الاُولی ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 11): لا یبعد تحقّق العادة المرکّبة،کما إذا رأت فی الشهر الأوّل ‏‎ ‎‏ثلاثة،وفی الثانی أربعة،وفی الثالث ثلاثة،وفی الرابع أربعة،أو رأت شهرین ‏‎ ‎‏متوالیین ثلاثة،وشهرین متوالیین أربعة،ثمّ شهرین متوالیین ثلاثة،وشهرین ‏‎ ‎‏متوالیین أربعة،فتکون ذات عادة علی النحو المزبور،لکن لا یخلو عن ‏‎ ‎‏إشکال،خصوصاً فی مثل الفرض الثانی؛حیث یمکن أن یقال:إنّ الشهرین ‏‎ ‎‏المتوالیین علی خلاف السابقین یکونان ناسخین للعادة الاُولی،فالعمل ‏‎ ‎‏بالاحتیاط أولی،نعم إذا تکرّرت الکیفیة المذکورة مراراً عدیدة؛بحیث یصدق ‏‎ ‎‏فی العرف أنّ هذه الکیفیة عادتها وأیّامها لا إشکال فی اعتبارها،فالإشکال إنّما ‏‎ ‎‏هو فی ثبوت العادة الشرعیة بذلک،و هی الرؤیة کذلک مرّتین.‏

‏‏         (مسألة 12): قد تحصل العادة بالتمییز کما فی المرأة المستمرّة الدم إذا رأت ‏‎ ‎‏خمسة أیّام-مثلاً-بصفات الحیض فی أوّل الشهر الأوّل،ثمّ رأت بصفات ‏‎ ‎‏الاستحاضة،وکذلک رأت فی أوّل الشهر الثانی خمسة أیّام بصفات الحیض،ثمّ ‏‎ ‎‏رأت بصفات الاستحاضة،فحینئذٍ تصیر ذات عادة عددیة وقتیة،و إذا رأت فی ‏‎ ‎‏أوّل الشهر الأوّل خمسة بصفات الحیض،وفی أوّل الشهر الثانی ستّة أو سبعة ‏‎ ‎‏-مثلاً-فتصیر حینئذٍ ذات عادة وقتیة،و إذا رأت فی أوّل الشهر الأوّل خمسة ‏‎ ‎‏-مثلاً-وفی العاشر من الشهر الثانی-مثلاً-خمسة بصفات الحیض،فتصیر ‏‎ ‎‏ذات عادة عددیة.‏

‏‏         (مسألة 13): إذا رأت حیضین متوالیین متماثلین مشتملین علی النقاء فی ‏‎ ‎‏البین،فهل العادة أیّام الدم فقط،أو مع أیّام النقاء،أو خصوص ما قبل النقاء؟ ‏
‏‎

‏‏         (مسألة 14): یعتبر فی تحقّق العادة العددیة تساوی الحیضین وعدم زیادة ‏‎ ‎‏إحداهما علی الاُخری ولو بنصف یوم أو أقلّ،فلو رأت خمسة فی الشهر الأوّل ‏‎ ‎‏وخمسة وثلث أو ربع یوم فی الشهر الثانی،لا تتحقّق العادة من حیث العدد، ‏‎ ‎‏نعم لو کانت الزیادة یسیرة لا تضرّ،وکذا فی العادة الوقتیة تفاوت الوقت ولو ‏‎ ‎‏بثلث أو ربع یوم یضرّ،و أمّا التفاوت الیسیر فلا یضرّ،لکن المسألة لا تخلو عن ‏‎ ‎‏إشکال،فالأولی مراعاة الاحتیاط.‏

‏‏         (مسألة 15): صاحبة العادة الوقتیة-سواء کانت عددیة أیضاً أم لا-تترک ‏‎ ‎‏العبادة بمجرّد رؤیة الدم فی العادة أو مع تقدّمه أو تأخّره-یوماً أو یومین أو ‏‎ ‎‏أزید-علی وجه یصدق علیه تقدّم العادة أو تأخّرها؛ولو لم یکن الدم بالصفات، ‏‎ ‎‏وترتّب علیه جمیع أحکام الحیض،فإن علمت بعد ذلک عدم کونه حیضاً؛ ‏‎ ‎‏لانقطاعه قبل تمام ثلاثة أیّام،تقضی ما ترکته من العبادات.و أمّا غیر ذات العادة ‏‎ ‎‏المذکورة کذات العادة العددیة فقط،والمبتدئة و المضطربة و الناسیة فإنّها تترک ‏‎ ‎‏العبادة،وترتّب أحکام الحیض بمجرّد رؤیته إذا کان بالصفات،و أمّا مع عدمها ‏‎ ‎‏فتحتاط بالجمع بین تروک الحائض وأعمال المستحاضة إلی ثلاثة أیّام،فإن رأت ‏‎ ‎‏ثلاثة أو أزید تجعلها حیضاً،نعم لو علمت أنّه یستمرّ إلی ثلاثة أیّام ترکت العبادة ‏‎ ‎‏بمجرّد الرؤیة،و إن تبیّن الخلاف تقضی ما ترکته. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 17): إذا رأت قبل العادة وفیها ولم یتجاوز المجموع عن العشرة ‏‎ ‎‏جعلت المجموع حیضاً،وکذا إذا رأت فی العادة وبعدها ولم یتجاوز عن العشرة، ‏‎ ‎‏أو رأت قبلها وفیها وبعدها،و إن تجاوز العشرة فی الصور المذکورة،فالحیض ‏‎ ‎‏أیّام العادة فقط،والبقیّة استحاضة.‏

‏‏         (مسألة 18): إذا رأت ثلاثة أیّام متوالیات وانقطع،ثمّ رأت ثلاثة أیّام أو أزید، ‏‎ ‎‏فإن کان مجموع الدمین و النقاء المتخلّل لا یزید عن عشرة کان الطرفان حیضاً، ‏‎ ‎‏وفی النقاء المتخلّل تحتاط ‏‎[13]‎‏بالجمع بین تروک الحائض وأعمال المستحاضة، ‏‎ ‎‏و إن تجاوز المجموع ‏‎[14]‎‏عن العشرة،فإن کان أحدهما فی أیّام العادة دون الآخر ‏‎ ‎‏جعلت ما فی العادة حیضاً،و إن لم یکن واحد منهما فی العادة فتجعل الحیض ما ‏‎ ‎‏کان منهما واجداً للصفات ‏‎[15]‎‏،و إن کانا متساویین فی الصفات فالأحوط جعل ‏‎ ‎‏أوّلهما ‏‎[16]‎‏حیضاً،و إن کان الأقوی التخییر،و إن کان بعض أحدهما فی العادة ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 19): إذا تعارض الوقت و العدد فی ذات العادة الوقتیة العددیة یقدّم ‏‎ ‎‏الوقت ‏‎[18]‎‏،کما إذا رأت فی أیّام العادة أقلّ أو أکثر من عدد العادة،ودماً آخر فی ‏‎ ‎‏غیر أیّام العادة بعددها،فتجعل ما فی أیّام العادة حیضاً و إن کان متأخّراً،وربّما ‏‎ ‎‏یرجّح الأسبق،فالأولی فیما إذا کان الأسبق العدد فی غیر أیّام العادة الاحتیاط ‏‎ ‎‏فی الدمین بالجمع بین الوظیفتین.‏

‏‏         (مسألة 20): ذات العادة العددیة إذا رأت أزید من العدد ولم یتجاوز العشرة، ‏‎ ‎‏فالمجموع حیض،وکذا ذات الوقت إذا رأت أزید من الوقت ‏‎[19]‎

‏‏         (مسألة 21): إذا کانت عادتها فی کلّ شهر مرّة،فرأت فی شهر مرّتین مع ‏‎ ‎‏فصل أقلّ الطهر وکانا بصفة الحیض فکلاهما حیض؛سواء کانت ذات عادة ‏‎ ‎‏-وقتاً أو عدداً-أو لا،وسواء کانا موافقین ‏‎[20]‎‏للعدد و الوقت،أو یکون ‏‎ ‎‏أحدهما مخالفاً. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 23): إذا انقطع الدم قبل العشرة،فإن علمت بالنقاء وعدم وجود الدم ‏‎ ‎‏فی الباطن اغتسلت وصلّت ولا حاجة إلی الاستبراء،و إن احتملت بقاءه فی ‏‎ ‎‏الباطن وجب علیها الاستبراء واستعلام الحال بإدخال قطنة وإخراجها بعد الصبر ‏‎ ‎‏هنیئة،فإن خرجت نقیّة اغتسلت وصلّت،و إن خرجت ملطّخة ولو بصفرة ‏‎ ‎‏صبرت حتّی تنقی،أو تنقضی عشرة أیّام،إن لم تکن ذات عادة،أو کانت عادتها ‏‎ ‎‏عشرة،و إن کانت ذات عادة أقلّ من عشرة فکذلک مع علمها بعدم التجاوز عن ‏‎ ‎‏العشرة،و أمّا إذا احتملت التجاوز فعلیها الاستظهار بترک العبادة استحباباً بیوم ‏‎[21]‎‎ ‎‏أو یومین أو إلی العشرة مخیّرة بینها،فإن انقطع الدم علی العشرة أو أقلّ ‏‎ ‎‏فالمجموع حیض فی الجمیع،و إن تجاوز فسیجیء حکمه.‏

‏‏         (مسألة 24): إذا تجاوز الدم عن مقدار العادة وعلمت أنّه یتجاوز عن ‏‎ ‎‏العشرة،تعمل عمل الاستحاضة فیما زاد،ولا حاجة إلی الاستظهار.‏

‏‏         (مسألة 25): إذا انقطع الدم بالمرّة وجب الغسل و الصلاة و إن احتملت العود ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         (مسألة 26): إذا ترکت الاستبراء وصلّت بطلت و إن تبیّن بعد ذلک کونها ‏‎ ‎‏طاهرة،إلّاإذا حصلت منها نیّة القربة.‏

‏‏         (مسألة 27): إذا لم یمکن الاستبراء لظلمة أو عمی،فالأحوط ‏‎[24]‎‏الغسل ‏‎ ‎‏والصلاة إلی زمان حصول العلم بالنقاء،فتعید الغسل حینئذٍ،وعلیها قضاء ما ‏‎ ‎‏صامت،والأولی تجدید الغسل فی کلّ وقت تحتمل النقاء.‏

‏‏ ‏

‏‎

• -أی‌أحمر یضرب إلی السواد.
• -فیه إشکال.
• -محلّ تأمّل وإشکال،وکذا أماریته للبلوغ و إن لا یخلو من قرب إذا حصل الاطمئنان بحیضیته.
• -یأتی التفصیل،ویأتی أنّ الرجوع إلی الصفات متأخّر عن الرجوع إلی العادة.
• -وترکها ملیّاً،ثمّ إخراجها رقیقاً علی الأحوط الأولی.
• -بل لازم.
• -لا یبعد وجوب الاختبار و العمل علی القول المشهور،لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط ولومع العلم بالحالة السابقة،نعم لو تعذّر الاختبار تعمل علی طبق الحالة السابقة،ومع الجهل بها تجمع بین أعمال الطاهرة وتروک الحائض.
• -مع العلم بأنّ الحالة السابقة الطهر،وإلّا فتجمع بین وظائف الطاهرة و الحائض،ومع‌العلم بحیضیة الحالة السابقة تحکم بالحیضیة.
• -و هو المنصور،لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط.نعم،لو رأت ثلاثة أیّام متوالیات ثمّ انقطع‌وعاد قبل العشرة من حین رؤیة الأوّل وانقطع علیها،یکون من حینها إلی تمام العشرة محکوماً بالحیضیة حتّی أیّام النقاء علی الأقوی.
• -و هو الأقوی.
• -فیه تأمّل.
• -بل الثانی.
• -النقاء المتخلّل محسوب من الحیض،والظاهر أنّ لفظ المستحاضة من غلط النسخة،إذلا وجه لمراعاة أعمالها.
• -مفروض المسألة ما إذا کان کلّ واحد من الدمین وکذا النقاء المتخلّل أقلّ من العشرة.
• -إذا کانت ذات عادة عددیة وکان أحد الدمین موافقاً لها دون الآخر تجعله حیضاً ویتقدّم‌علی التمیّز علی الأقوی.
• -وتحتاط إلی تمام العشرة،فلو رأت ثلاثة أیّام دماً وانقطع الدم ثلاثة أیّام ورأت ستّةأیّام،جعلت الثلاثة الاُولی حیضاً وتحتاط فی أیّام النقاء بین تروک الحائض وأفعال الطاهرة،وفی أیّام الدم إلی تمام العشرة بین تروک الحائض وأفعال المستحاضة.
• -بل هو من الحیض کما مرّ.
• -هذا و إن کان له نوع ترجیح لکن لعدم خلوّه من الإشکال لا یترک الاحتیاط مطلقاً.
• -لعلّ مراده تقدیم الوقت،وإلّا فلا معنی ظاهر للعبارة.
• -لا معنی لموافقتهما للوقت فی شهر واحد.
• -لا ینبغی ترک الاحتیاط بالاستظهار بیوم أو یومین.
• -لا یترک الاحتیاط فیما إذا کانت عادته الانقطاع و العود؛بالجمع بین أعمال الطاهرةوتروک الحائض.
• -والأقوی لزوم ترک العبادة؛لما مرّ أنّ النقاء المتخلّل حیض.
• -فیه إشکال.