فصل:فی الاستبراء

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی الاستبراء‏

‏‏والأولی فی کیفیاته:أن یصبر حتّی تنقطع دریرة البول،ثمّ یبدأ بمخرج ‏‎ ‎‏الغائط فیطهّره،ثمّ یضع إصبعه الوسطی من الید الیسری علی مخرج الغائط ‏‎ ‎‏ویمسح إلی أصل الذکر ثلاث مرّات،ثمّ یضع سبّابته فوق ‏‎[1]‎‏الذکر وإبهامه تحته ‏

‏
‏‎

‏‏(مسألة 1): من قطع ذکره یصنع ما ذکر فیما بقی.‏

‏‏         (مسألة 2): مع ترک الاستبراء یحکم علی الرطوبة المشتبهة بالنجاسة ‏‎ ‎‏والناقضیة،و إن کان ترکه من الاضطرار وعدم التمکّن منه.‏

‏‏         (مسألة 3): لا یلزم المباشرة فی الاستبراء،فیکفی فی ترتّب الفائدة إن ‏‎ ‎‏باشره غیره کزوجته أو مملوکته.‏

‏‏         (مسألة 4): إذا خرجت رطوبة من شخص وشکّ شخص آخر فی کونها بولاً ‏‎ ‎‏أو غیره،فالظاهر لحوق الحکم أیضاً؛من الطهارة إن کان بعد استبرائه،والنجاسة ‏‎ ‎‏إن کان قبله،و إن کان نفسه غافلاً؛بأن کان نائماً مثلاً،فلا یلزم أن یکون من ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 5): إذا شکّ فی الاستبراء یبنی علی عدمه ولو مضت مدّة،بل ولو ‏‎ ‎‏کان من عادته،نعم لو علم أنّه استبرأ وشکّ بعد ذلک فی أنّه کان علی الوجه ‏‎ ‎‏الصحیح أم لا،بنی علی الصحّة.‏

‏‏         (مسألة 6): إذا شکّ من لم یستبرئ فی خروج الرطوبة وعدمه،بنی علی ‏‎ ‎‏عدمه ولو کان ظانّاً بالخروج،کما إذا رأی فی ثوبه رطوبة وشکّ فی أنّها ‏‎ ‎‏خرجت منه أو وقعت علیه من الخارج.‏

‏‏         (مسألة 7): إذا علم أنّ الخارج منه مذی،لکن شکّ فی أنّه هل خرج معه بول ‏‎ ‎‏أم لا؟لا یحکم علیه بالنجاسة إلّاأن یصدق علیه الرطوبة المشتبهة؛بأن یکون ‏‎ ‎‏الشکّ فی أنّ هذا الموجود هل هو بتمامه مذی أو مرکّب منه ومن البول؟‏

‏‏         (مسألة 8): إذا بال ولم یستبرئ ثمّ خرجت منه رطوبة مشتبهة بین البول ‏‎ ‎‏والمنیّ،یحکم علیها بأ نّها بول ‏‎[4]‎‏،فلا یجب علیه الغسل،بخلاف ما إذا ‏‎ ‎‏خرجت منه بعد الاستبراء،فإنّه یجب علیه الاحتیاط بالجمع بین الوضوء ‏‎ ‎‏والغسل عملاً بالعلم الإجمالی،هذا إذا کان ذلک بعد أن توضّأ،و أمّا إذا خرجت ‏‎ ‎‏منه قبل أن یتوضّأ فلا یبعد جواز الاکتفاء بالوضوء؛لأنّ الحدث الأصغر معلوم، ‏‎ ‎‏ووجود موجب الغسل غیر معلوم،فمقتضی الاستصحاب وجوب الوضوء وعدم ‏‎ ‎‏وجوب الغسل. ‏

‏‎

• -والعکس أولی.
• -فی المواضع الثلاثة مع عدم تقدیم المتأخّر.
• -لا یجتمع هذا الاحتمال مع القطع بعدم بقاء شیء فی المجری،إن کان المراد من‌الأعلی فوق المجری،و إن یمکن توجیهه بوجه بعید.
• -لا یخلو من إشکال،فلا یترک الاحتیاط بالجمع.