فصل:فی الاستنجاء

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی الاستنجاء‏

‏‏یجب غسل مخرج البول بالماء مرّتین ‏‎[1]‎‏،والأفضل ثلاث بما یسمّی غسلاً، ‏‎ ‎‏ولا یجزی غیر الماء،ولا فرق بین الذکر والاُنثی و الخنثی،کما لا فرق بین ‏‎ ‎‏المخرج الطبیعی وغیره معتاداً أو غیر معتاد،وفی مخرج الغائط مخیّر بین الماء ‏‎ ‎‏والمسح بالأحجار أو الخرق إن لم یتعدّ عن المخرج علی وجه لا یصدق علیه ‏‎ ‎‏الاستنجاء،وإلّا تعیّن الماء،و إذا تعدّی علی وجه الانفصال کما إذا وقع نقطة من ‏‎ ‎‏الغائط علی فخذه من غیر اتّصال بالمخرج یتخیّر فی المخرج بین الأمرین، ‏‎ ‎‏ویتعیّن الماء فیما وقع علی الفخذ،والغسل أفضل من المسح بالأحجار،والجمع ‏‎ ‎‏بینهما أکمل،ولا یعتبر فی الغسل تعدّد،بل الحدّ النقاء و إن حصل بغسلة،وفی ‏‎ ‎‏المسح لا بدّ من ثلاث و إن حصل النقاء ‏‎[2]‎‏بالأقلّ،و إن لم یحصل بالثلاث فإلی ‏‎ ‎‏النقاء،فالواجب فی المسح أکثر الأمرین من النقاء و العدد.ویجزی ذو الجهات ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 1): لا یجوز الاستنجاء بالمحترمات ولا بالعظم و الروث،ولو ‏‎ ‎‏استنجی بها عصی،لکن یطهر ‏‎[4]‎‏المحلّ علی الأقوی.‏

‏‏         (مسألة 2): فی الاستنجاء بالمسحات إذا بقیت الرطوبة فی المحلّ یشکل ‏‎ ‎‏الحکم بالطهارة،فلیس حالها حال الأجزاء الصغار.‏

‏‏         (مسألة 3): فی الاستنجاء بالمسحات یعتبر أن لا یکون فیما یمسح به رطوبة ‏‎ ‎‏مسریة،فلا یجزی مثل الطین و الوصلة المرطوبة،نعم لا تضرّ النداوة التی ‏‎ ‎‏لا تسری.‏

‏‏         (مسألة 4): إذا خرج مع الغائط نجاسة اخری کالدم أو وصل إلی المحلّ ‏‎[5]‎‎ ‎‏نجاسة من خارج یتعیّن الماء،ولو شکّ فی ذلک یبنی علی العدم فیتخیّر. ‏

‏
‏‎

‏‏         (مسألة 6): لا یجب الدلک بالید فی مخرج البول عند الاستنجاء،و إن شکّ ‏‎ ‎‏فی خروج مثل المذی بنی علی عدمه،لکن الأحوط ‏‎[7]‎‏الدلک فی هذه الصورة.‏

‏‏         (مسألة 7): إذا مسح مخرج الغائط بالأرض ثلاث ‏‎[8]‎‏مرّات کفی مع فرض ‏‎ ‎‏زوال العین بها.‏

‏‏         (مسألة 8): یجوز الاستنجاء بما یشکّ فی کونه عظماً أو روثاً أو من ‏‎ ‎‏المحترمات،ویطهر ‏‎[9]‎‏المحلّ،و أمّا إذا شکّ فی کون مائع ماءً مطلقاً أو مضافاً ‏‎ ‎‏لم یکف فی الطهارة،بل لا بدّ من العلم بکونه ماءً. ‏

‏‏ ‏

‏‎

• -علی الأحوط و إن کان الأقوی کفایة المرّة فی الرجل مع الخروج عن مخرجه الطبیعی،والأحوط فی غیر ذلک مرّتان و إن کان الاکتفاء بالمرّة فی المرأة لا یخلو من وجه،ولا ینبغی ترک الاحتیاط مطلقاً.
• -علی الأحوط و إن کان الأقوی الاجتزاء بحصول النقاء.
• -مشکل.
• -محلّ إشکال،خصوصاً فی العظم و الروث،بل حصول الطهارة بغیر الماء مطلقاً محلّ تأمّل،نعم لا إشکال فی العفو فی غیر ما ذکر.
• -أی‌إلی البشرة،وکذا لو وصل إلی البشرة ما خرج مع الغائط،و أمّا مع عدم الوصول کمالو أصاب النجس العین النجسة التی فی المحلّ،فالظاهر عدم التعیّن.
• -بل الأقوی ولو مع الاعتیاد،فلا تجری القاعدة فی صورة الاعتیاد.
• -لا یترک.
• -بل إلی حصول النقاء.
• -محلّ إشکال خصوصاً فی الأوّلین.