فصل:فی مقدّمات الإحرام
(مسألة 1): یستحبّ قبل الشروع فی الإحرام امور:
أحدها :توفیر شعر الرأس،بل و اللحیة لإحرام الحجّ مطلقاً،-لا خصوص التمتّع کما یظهر من بعضهم؛لإطلاق الأخبار-من أوّل ذی القعدة؛بمعنی عدم إزالة شعرهما؛لجملة من الأخبار،و هی و إن کانت ظاهرة فی الوجوب إلّاأنّها محمولة علی الاستحباب لجملة اخری من الأخبار الظاهرة فیه،فالقول بالوجوب کما هو ظاهر جماعة ضعیف،و إن کان لا ینبغی ترک الاحتیاط،کما لا ینبغی ترک الاحتیاط بإهراق دم لو أزال شعر رأسه بالحلق،حیث یظهر من
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 381
بعضهم وجوبه أیضاً؛لخبر محمول علی الاستحباب،أو علی ما إذا کان فی حال الإحرام.ویستحبّ التوفیر للعمرة شهراً.
الثانی :قصّ الأظفار و الأخذ من الشارب وإزالة شعر الإبط و العانة بالطلی أو الحلق أو النتف،والأفضل الأوّل،ثمّ الثانی،ولو کان مطلیّاً قبله یستحبّ له الإعادة و إن لم یمضِ خمسة عشر یوماً،ویستحبّ أیضاً إزالة الأوساخ من الجسد لفحوی ما دلّ علی المذکورات.وکذا یستحبّ الاستیاک.
الثالث :الغسل للإحرام فی المیقات،ومع العذر عنه التیمّم ،ویجوز تقدیمه علی المیقات مع خوف إعواز الماء،بل الأقوی جوازه مع عدم الخوف أیضاً، والأحوط الإعادة فی المیقات،ویکفی الغسل من أوّل النهار إلی اللیل،ومن أوّل اللیل إلی النهار،بل الأقوی کفایة غسل الیوم إلی آخر اللیل وبالعکس، و إذا أحدث بعدها قبل الإحرام یستحبّ إعادته،خصوصاً فی النوم ،کما أنّ الأولی إعادته إذا أکل أو لبس ما لا یجوز أکله أو لبسه للمحرم،بل وکذا لو تطیّب،بل الأولی ذلک فی جمیع تروک الإحرام،فلو أتی بواحد منها بعدها قبل الإحرام،الأولی إعادته،ولو أحرم بغیر غسل،أتی به وأعاد صورة الإحرام؛سواء ترکه عالماً عامداً أو جاهلاً أو ناسیاً،ولکن إحرامه الأوّل صحیح باقٍ علی حاله،فلو أتی بما یوجب الکفّارة بعده وقبل الإعادة وجبت علیه،ویستحبّ أن یقول عند الغسل أو بعده:«بسم اللّٰه وباللّٰه،اللهمّ اجعَلْهُ لی نوراً وطهوراً وحرزاً وأمناً من کلّ خوف وشفاءً من کلّ داءٍ وسقم،اللهمّ
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 382
طهّرنی وطهّر قلبی واشرح لی صدری،وأجر علی لسانی محبّتک ومدحتک والثناء علیک،فإنّه لا قوّة لی إلّابک و قد علمت أنّ قوام دینی التسلیم لک، والاتّباع لسنّة نبیّک صلواتک علیه وآله».
الرابع :أن یکون الإحرام عقیب صلاة فریضة أو نافلة،وقیل بوجوب ذلک؛ لجملة من الأخبار الظاهرة فیه المحمولة علی الندب؛للاختلاف الواقع بینها، واشتمالها علی خصوصیات غیر واجبة،والأولی أن یکون بعد صلاة الظهر فی غیر إحرام حجّ التمتّع،فإنّ الأفضل فیه أن یصلّی الظهر بمنی،و إن لم یکن فی وقت الظهر فبعد صلاة فریضة اخری حاضرة،و إن لم یکن فمقضیّة وإلّا فعقیب صلاة النافلة.
الخامس :صلاة ستّ رکعات أو أربع رکعات أو رکعتین للإحرام،والأولی الإتیان بها مقدّماً علی الفریضة،ویجوز إتیانها فی أیّ وقت کان بلا کراهة، حتّی فی الأوقات المکروهة،وفی وقت الفریضة حتّی علی القول بعدم جواز النافلة لمن علیه فریضة؛لخصوص الأخبار الواردة فی المقام،والأولی أن یقرأ فی الرکعة الاُولی بعد«الحمد»«التوحید»وفی الثانیة«الجحد»، لا العکس کما قیل.
(مسألة 2): یکره للمرأة إذا أرادت الإحرام أن تستعمل الحنّاء إذا کان یبقی أثره إلی ما بعده مع قصد الزینة،بل لا معه أیضاً إذا کان یحصل به الزینة و إن لم تقصدها،بل قیل بحرمته،فالأحوط ترکه و إن کان الأقوی عدمها،والروایة مختصّة بالمرأة،لکنّهم ألحقوا بها الرجل أیضاً؛لقاعدة الاشتراک،ولا بأس به، و أمّا استعماله مع عدم إرادة الإحرام فلا بأس به،و إن بقی أثره،ولا بأس بعدم إزالته و إن کانت ممکنة.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 383