فصل:فی مقدّمات الإحرام

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی مقدّمات الإحرام‏

‏‏(مسألة 1): یستحبّ قبل الشروع فی الإحرام امور:‏

‏‏         أحدها :توفیر شعر الرأس،بل و اللحیة لإحرام الحجّ مطلقاً،-لا خصوص ‏‎ ‎‏التمتّع کما یظهر من بعضهم؛لإطلاق الأخبار-من أوّل ذی القعدة؛بمعنی عدم ‏‎ ‎‏إزالة شعرهما؛لجملة من الأخبار،و هی و إن کانت ظاهرة فی الوجوب إلّاأنّها ‏‎ ‎‏محمولة علی الاستحباب لجملة اخری من الأخبار الظاهرة فیه،فالقول ‏‎ ‎‏بالوجوب کما هو ظاهر جماعة ضعیف،و إن کان لا ینبغی ترک الاحتیاط،کما ‏‎ ‎‏لا ینبغی ترک الاحتیاط بإهراق دم لو أزال شعر رأسه بالحلق،حیث یظهر من ‏‎ ‎
‏‎

‏‏         الثانی :قصّ الأظفار و الأخذ من الشارب وإزالة شعر الإبط و العانة بالطلی أو ‏‎ ‎‏الحلق أو النتف،والأفضل الأوّل،ثمّ الثانی،ولو کان مطلیّاً قبله یستحبّ له ‏‎ ‎‏الإعادة و إن لم یمضِ خمسة عشر یوماً،ویستحبّ أیضاً إزالة الأوساخ من ‏‎ ‎‏الجسد لفحوی ما دلّ علی المذکورات.وکذا یستحبّ الاستیاک.‏

‏‏         الثالث :الغسل للإحرام فی المیقات،ومع العذر عنه التیمّم ‏‎[1]‎‏،ویجوز تقدیمه ‏‎ ‎‏علی المیقات مع خوف إعواز الماء،بل الأقوی جوازه مع عدم الخوف أیضاً، ‏‎ ‎‏والأحوط الإعادة فی المیقات،ویکفی الغسل من أوّل النهار إلی اللیل،ومن ‏‎ ‎‏أوّل اللیل إلی النهار،بل الأقوی کفایة غسل الیوم إلی آخر اللیل وبالعکس، ‏‎ ‎‏و إذا أحدث بعدها قبل الإحرام یستحبّ إعادته،خصوصاً فی النوم ‏‎[2]‎‏،کما أنّ ‏‎ ‎‏الأولی إعادته ‏‎[3]‎‏إذا أکل أو لبس ما لا یجوز أکله أو لبسه للمحرم،بل وکذا لو ‏‎ ‎‏تطیّب،بل الأولی ذلک فی جمیع تروک الإحرام،فلو أتی بواحد منها بعدها ‏‎ ‎‏قبل الإحرام،الأولی إعادته،ولو أحرم بغیر غسل،أتی به وأعاد صورة ‏‎ ‎‏الإحرام؛سواء ترکه عالماً عامداً أو جاهلاً أو ناسیاً،ولکن إحرامه الأوّل ‏‎ ‎‏صحیح باقٍ علی حاله،فلو أتی بما یوجب الکفّارة بعده وقبل الإعادة وجبت ‏‎ ‎‏علیه،ویستحبّ أن یقول عند الغسل أو بعده:«بسم اللّٰه وباللّٰه،اللهمّ اجعَلْهُ لی ‏‎ ‎‏نوراً وطهوراً وحرزاً وأمناً من کلّ خوف وشفاءً من کلّ داءٍ وسقم،اللهمّ ‏

‏
‏‎

‏‏         الرابع :أن یکون الإحرام عقیب صلاة فریضة أو نافلة،وقیل بوجوب ذلک؛ ‏‎ ‎‏لجملة من الأخبار الظاهرة فیه المحمولة علی الندب؛للاختلاف الواقع بینها، ‏‎ ‎‏واشتمالها علی خصوصیات غیر واجبة،والأولی أن یکون بعد صلاة الظهر فی ‏‎ ‎‏غیر إحرام حجّ التمتّع،فإنّ الأفضل فیه أن یصلّی الظهر بمنی،و إن لم یکن فی ‏‎ ‎‏وقت الظهر فبعد صلاة فریضة اخری حاضرة،و إن لم یکن فمقضیّة وإلّا فعقیب ‏‎ ‎‏صلاة النافلة.‏

‏‏         الخامس :صلاة ستّ رکعات أو أربع رکعات أو رکعتین للإحرام،والأولی ‏‎ ‎‏الإتیان بها مقدّماً علی الفریضة،ویجوز إتیانها فی أیّ وقت کان بلا کراهة، ‏‎ ‎‏حتّی فی الأوقات المکروهة،وفی وقت الفریضة حتّی علی القول بعدم ‏‎ ‎‏جواز النافلة لمن علیه فریضة؛لخصوص الأخبار الواردة فی المقام،والأولی ‏‎ ‎‏أن یقرأ فی الرکعة الاُولی بعد«الحمد»«التوحید»وفی الثانیة«الجحد»، ‏‎ ‎‏لا العکس کما قیل.‏

‏‏         (مسألة 2): یکره للمرأة إذا أرادت الإحرام أن تستعمل الحنّاء إذا کان یبقی ‏‎ ‎‏أثره إلی ما بعده مع قصد الزینة،بل لا معه أیضاً إذا کان یحصل به الزینة و إن ‏‎ ‎‏لم تقصدها،بل قیل بحرمته،فالأحوط ترکه و إن کان الأقوی عدمها،والروایة ‏‎ ‎‏مختصّة بالمرأة،لکنّهم ألحقوا بها الرجل أیضاً؛لقاعدة الاشتراک،ولا بأس به، ‏‎ ‎‏و أمّا استعماله مع عدم إرادة الإحرام فلا بأس به،و إن بقی أثره،ولا بأس بعدم ‏‎ ‎‏إزالته و إن کانت ممکنة. ‏

‏‏ ‏

‏‎

• -یأتی به رجاءً.
• -بل فی غیر النوم محلّ تأمّل،ولا بأس بالإتیان به رجاءً.
• -یأتی به رجاءً.