مقدّمة:فی آداب السفر ومستحبّاته لحجّ أو غیره
و هی امور:
أوّلها- ومن أوکدها-:الاستخارة؛بمعنی طلب الخیر من ربّه،ومسألة تقدیره له عند التردّد فی أصل السفر أو فی طریقه أو مطلقاً،والأمر بها للسفر وکلّ أمر خطیر أو مورد خطر مستفیض،ولا سیّما عند الحیرة والاختلاف فی المشورة، و هی الدعاء لأن یکون خیره فیما یستقبل أمره،و هذا النوع من الاستخارة هو الأصل فیها،بل أنکر بعض العلماء ما عداها ممّا یشتمل علی التفؤّل و المشاورة بالرقاع و الحصی و السبحة و البندقة وغیرها؛لضعف غالب أخبارها؛و إن کان العمل بها للتسامح فی مثلها لا بأس به أیضاً،بخلاف هذا النوع؛لورود أخبار کثیرة بها فی کتب أصحابنا،بل فی روایات مخالفینا أیضاً عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم الأمر بها و الحثّ علیها.وعن الباقر و الصادق علیهما السلام:«کنّا نتعلّم الاستخارة کما نتعلّم السورة من القرآن».وعن الباقر علیه السلام:«أنّ علی بن الحسین علیه السلام کان یعمل به إذا همّ بأمر حجّ أو عمرة أو بیع أو شراء أو عتق».بل فی کثیر من روایاتنا النهی عن
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 220
العمل بغیر استخارة،وإنّه من دخل فی أمر بغیر استخارة ثمّ ابتلی لم یؤجر.وفی کثیر منها:«ما استخار اللّٰه عبد مؤمن إلّاخار له،و إن وقع ما یکره»،وفی بعضها:
«إلّا رماه اللّٰه بخیر الأمرین»،وفی بعضها:«استخر اللّٰه مائة مرّة،ثمّ انظر أجزم الأمرین لک فافعله،فإنّ الخیرة فیه إن شاء اللّٰه تعالی»،وفی بعضها:«ثمّ انظر أیّ شیء یقع فی قلبک فاعمل به»،ولیکن ذلک بعنوان المشورة من ربّه،وطلب الخیر من عنده،وبناء منه أنّ خیره فیما یختاره اللّٰه له من أمره.
ویستفاد من بعض الروایات أن یکون قبل مشورته؛لیکون بدء مشورته منه سبحانه،وأن یقرنه بطلب العافیة،فعن الصادق علیه السلام:«ولیکن استخارتک فی عافیة فإنّه ربما خیر للرجل فی قطع یده،وموت ولده،وذهاب ماله»،وأخصر صورة فیها أن یقول:«أستخیر اللّٰه برحمته»،أو«أستخیر اللّٰه برحمته خیرة فی عافیة»،ثلاثاً أو سبعاً أو عشراً أو خمسین أو سبعین أو مائة أو مائة مرّة ومرّة، والکلّ مرویّ،وفی بعضها:فی الاُمور العظام مائة،وفی الاُمور الیسیرة بما دونه، والمأثور من أدعیته کثیرة جدّاً.
والأحسن تقدیم تحمید وتمجید وثناء وصلوات وتوسّل وما یحسن من الدعاء علیها،وأفضلها بعد رکعتین للاستخارة أو بعد صلوات فریضة أو فی رکعات الزوال،أو فی آخر سجدة من صلاة الفجر،أو فی آخر سجدة من صلاة اللیل،أو فی سجدة بعد المکتوبة،أو عند رأس الحسین علیه السلام،أو فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الکلّ مرویّ،ومثلها کلّ مکان شریف قریب من الإجابة، کالمشاهد المشرّفة،أو حال أو زمان کذلک،ومن أراد تفصیل ذلک فلیطلبه من مواضعه،ک«مفاتیح الغیب»للمجلسی قدس سره،و«الوسائل»و«مستدرکه»،وبما ذکر من حقیقة هذا النوع من الاستخارة وأ نّها محض الدعاء و التوسّل وطلب الخیر
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 221
وانقلاب أمره إلیه،وبما عرفت من عمل السجاد علیه السلام فی الحجّ و العمرة ونحوهما یعلم أنّها راجحة للعبادات أیضاً،خصوصاً عند إرادة الحجّ،ولا یتعیّن فیما یقبل التردّد و الحیرة،ولکن فی روایة اخری:«لیس فی ترک الحجّ خیرة»،ولعلّ المراد بها الخیرة لأصل الحجّ أو للواجب منه.
ثانیها :اختیار الأزمنة المختارة له من الاُسبوع و الشهر،فمن الاُسبوع یختار السبت،وبعده الثلاثاء و الخمیس،والکلّ مرویّ،وعن الصادق علیه السلام:«من کان مسافراً فلیسافر یوم السبت،فلو أنّ حجراً زال عن جبل یوم السبت لردّه اللّٰه إلی مکانه».وعنهم علیهم السلام:«السبت لنا و الأحد لبنی امیّة».وعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«اللهمّ بارک لاُمّتی فی بکورها یوم سبتها وخمیسها».ویتجنّب ما أمکنه صبیحة الجمعة قبل صلاتها و الأحد،فقد روی:«أنّ له حدّاً کحدّ السیف»،والاثنین فهو لبنی امیّة،والأربعاء فإنّه لبنی العبّاس،خصوصاً آخر أربعاء من الشهر،فإنّه یوم نحس مستمرّ،وفی روایة:ترخیص السفر یوم الاثنین مع قراءة سورة«هل أتی» فی أوّل رکعة من غداته،فإنّه یقیه اللّٰه به من شرّ یوم الاثنین،وورد أیضاً اختیار یوم الاثنین وحملت علی التقیّة ولیتجنّب السفر من الشهر و القمر فی المحاق،أو فی برج العقرب أو صورته،فعن الصادق علیه السلام:«من سافر أو تزوّج و القمر فی العقرب لم یر الحسنی»،و قد عدّ أیّام من کلّ شهر وأیّام من الشهر منحوسة یتوقّی من السفر فیها،ومن ابتداء کلّ عمل بها،وحیث لم نظفر بدلیل صالح علیه لم یهمّنا التعرّض لها،و إن کان التجنّب منها ومن کلّ ما یتطیّر بها أولی،ولم یعلم أیضاً أنّ المراد بها شهور الفرس أو العربیة،و قد یوجّه کلّ بوجه غیر وجیه، وعلی کلّ حال فعلاجها لدی الحاجة بالتوکّل و المضیّ،خلافاً علی أهل الطیرة، فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«کفّارة الطیرة التوکّل».وعن أبی الحسن الثانی علیه السلام:«من
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 222
خرج یوم الأربعاء لا یدور خلافاً علی أهل الطیرة وقی من کلّ آفة،وعوفی من کلّ عاهة وقضی اللّٰه حاجته،وله أن یعالج نحوسة ما نحس من الأیّام بالصدقة»، فعن الصادق علیه السلام:«تصدّق واخرج أیّ یوم شئت»،وکذا یفعل أیضاً لو عارضه فی طریقه ما یتطیّر به الناس،ووجد فی نفسه من ذلک شیئاً،ولیقل حینئذٍ:«اعتصمت بک یا ربّ من شرّ ما أجد فی نفسی فاعصمنی»ولیتوکّل علی اللّٰه ولیمض خلافاً لأهل الطیرة،ویستحبّ اختیار آخر اللیل للسیر،ویکره أوّله، ففی الخبر:«الأرض تطوی من آخر اللیل»،وفی آخر:«إیّاک و السیر فی أوّل اللیل وسر فی آخره».
ثالثها :-و هو أهمّها-:التصدّق بشیء عند افتتاح سفره،ویستحبّ کونها عند وضع الرجل فی الرکاب،خصوصاً إذا صادف المنحوسة أو المتطیّر بها من الأیّام و الأحوال،ففی المستفیضة:رفع نحوستها بها،ولیشتری السلامة من اللّٰه بما یتیسّر له،ویستحبّ أن یقول عند التصدّق:«اللهمّ إنّی اشتریت بهذه الصدقة سلامتی وسلامة سفری،اللهمّ احفظنی واحفظ ما معی،وسلّمنی وسلّم ما معی، وبلّغنی وبلّغ ما معی ببلاغک الحسن الجمیل».
رابعها :الوصیّة عند الخروج،لا سیّما بالحقوق الواجبة.
خامسها :تودیع العیال؛بأن یجعلهم ودیعة عند ربّه،ویجعله خلیفةً علیهم، وذلک بعد رکعتین أو أربع یرکعها عند إرادة الخروج ویقول:«اللهمّ إنّی أستودعک نفسی وأهلی ومالی وذرّیتی ودنیای وآخرتی و أمانتی وخاتمة عملی».فعن الصادق علیه السلام:«ما استخلف رجل علی أهله بخلافة أفضل منها،ولم یدع بذلک الدعاء إلّاأعطاه عزّ وجلّ ما سأل».
سادسها :إعلام إخوانه بسفره،فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«حقّ علی المسلم إذا أراد
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 223
سفراً أن یعلم إخوانه،وحقّ علی إخوانه إذا قدم أن یأتوه».
سابعها :العمل بالمأثورات؛من قراءة السور و الآیات و الأدعیة عند باب داره،وذکر اللّٰه و التسمیة و التحمید وشکره عند الرکوب،والاستواء علی الظهر، والإشراف و النزول،وکلّ انتقال وتبدّل حال،فعن الصادق علیه السلام:«کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی سفره إذا هبط سبّح،و إذا صعد کبّر»وعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«من رکب وسمّی ردفه ملک یحفظه،ومن رکب ولم یسمّ ردفه شیطان یمنّیه حتّی ینزل».
ومنها:قراءة«القدر»للسلامة حین یسافر،أو یخرج من منزله،أو یرکب دابّته،و«آیة الکرسی»و«السخرة»و«المعوّذتین»و«التوحید»و«الفاتحة» والتسمیة وذکر اللّٰه فی کلّ حال من الأحوال.
ومنها:ما عن أبی الحسن علیه السلام:أنّه یقوم علی باب داره تلقاء ما یتوجّه له، ویقرأ«الحمد»و«المعوّذتین»و«التوحید»و«آیة الکرسی»أمامه وعن یمینه وعن شماله،ویقول:«اللهمّ احفظنی واحفظ ما معی وبلّغنی وبلّغ ما معی ببلاغک الحسن الجمیل»یحفظ ویبلغ ویسلم هو وما معه.
ومنها:ما عن الرضا علیه السلام:«إذا خرجت من منزلک فی سفر أو حضر فقل:
«بسم اللّٰه وباللّٰه توکّلت علی اللّٰه،ما شاء اللّٰه،لا حول ولا قوّة إلّاباللّٰه»،تضرب به الملائکة وجوه الشیاطین،وتقول:ما سبیلکم علیه و قد سمّی اللّٰه وآمن به وتوکّل علیه».
ومنها:ما کان الصادق علیه السلام یقول إذا وضع رجله فی الرکاب: «سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ» ،ویسبّح اللّٰه سبعاً،ویحمده سبعاً،ویهلّله سبعاً،وعن زین العابدین علیه السلام:«أ نّه لو حجّ رجل ماشیاً وقرأ إنّا أنزلناه فی لیلة القدر ما وجد ألم المشی».وقال:«ما قرأه أحد حین یرکب دابّته إلّانزل منها
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 224
سالماً مغفوراً له،ولقارئها أثقل علی الدوابّ من الحدید».وعن أبی جعفر علیه السلام:
«لو کان شیء یسبق القدر لقلت:قارئ إنّا أنزلناه فی لیلة القدر حین یسافر،أو یخرج من منزله»،والمتکفّل لبقیّة المأثور منها-علی کثرتها-الکتب المعدّة لها، وفی وصیّة النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«یا علی إذا أردت مدینة أو قریة فقل حین تعاینها:
اللهمّ إنّی أسأ لُک خیرها،وأعوذ بک من شرّها،اللهمّ حبّبنا إلی أهلها،وحبّب صالحی أهلها إلینا».وعنه صلی الله علیه و آله و سلم:«یا علی إذا نزلت منزلاً فقل:اللهمّ أنزلنی منزلاً مبارکاً وأنت خیر المنزلین،ترزق خیره ویدفع عنک شرّه»،وینبغی له زیادة الاعتماد والانقطاع إلی اللّٰه سبحانه،وقراءة ما یتعلّق بالحفظ من الآیات والدعوات وقراءة ما یناسب ذلک کقوله تعالی: «کَلاّٰ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ» .
وقوله تعالی: «إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا» ،ودعاء التوجّه، وکلمات الفرج ونحو ذلک،وعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:یسبّح تسبیح الزهراء علیها السلام ویقرأ«آیة الکرسی»عند ما یأخذ مضجعه فی السفر،یکون محفوظاً من کل شیء حتّی یصبح.
ثامنها :التحنّک بإدارة طرف العمامة تحت حنکه،ففی المستفیضة عن الصادق و الکاظم علیهما السلام:«الضمان لمن خرج من بیته معتمّاً تحت حنکه أن یرجع إلیه سالماً،وأن لا یصیبه السرق ولا الغرق ولا الحرق».
تاسعها :استصحاب عصا من اللوز المرّ،فعنه:«من أراد أن تطوی له الأرض فلیتّخذ النقد من العصا»،والنقد:عصا لوز مرّ،وفیه نفی للفقر،و أمان من الوحشة و الضواری وذوات الحمّة،ولیصحب شیئاً من طین الحسین علیه السلام لیکون له شفاء من کلّ داء و أماناً من کلّ خوف،ویستصحب خاتماً من عقیق أصفر مکتوب علی أحد جانبیه:«ما شاء اللّٰه،لا قوّة إلّاباللّٰه،أستغفر اللّٰه».وعلی
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 225
الجانب الآخر:«محمّد وعلی»وخاتماً من فیروزج مکتوب علی أحد جانبیه:
«اللّٰه الملک»وعلی الجانب الآخر:«الملک للّٰهالواحد القهّار».
عاشرها :اتّخاذ الرفقة فی السفر،ففی المستفیضة الأمر بها،والنهی الأکید عن الوحدة،ففی وصیّة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:«لا تخرج فی سفر وحدک،فإنّ الشیطان مع الواحد،و هو من الاثنین أبعد».و«لعن ثلاثة:الآکل زاده وحده، والنائم فی بیت وحده،والراکب فی الفلاة وحده».وقال:«شرّ الناس من سافر وحده،ومنع رفده،وضرب عبده،وأحبّ الصحابة إلی اللّٰه أربعة،وما زاد علی سبعة إلّاکثر لَغَطُهُم»؛أیتشاجرهم،ومن اضطرّ إلی السفر وحده فلیقل:
«ما شاء اللّٰه لا حول ولا قوّة إلّاباللّٰه،اللهمّ آمن وحشتی،وأعنّی علی وحدتی، وأدّ غیبتی».وینبغی أن یرافق مثله فی الإنفاق،ویکره مصاحبته دونه أو فوقه فی ذلک،وأن یصحب من یتزیّن به،ولا یصحب من یکون زینته له،ویستحبّ معاونة أصحابه وخدمتهم،وعدم الاختلاف معهم،وترک التقدّم علی رفیقه فی الطریق.
الحادی عشر :استصحاب السفرة و التنوّق فیها،وتطییب الزاد و التوسعة فیه، لا سیّما فی سفر الحجّ،وعن الصادق علیه السلام:«إنّ من المروّة فی السفر کثرة الزاد وطیبه،وبذله لمن کان معک».نعم یکره التنوّق فی سفر زیارة الحسین علیه السلام بل یقتصر فیه علی الخبز و اللبن لمن قرب من مشهده،کأهل العراق،لا مطلقاً فی الأظهر،فعن الصادق علیه السلام:«بلغنی أنّ قوماً إذا زاروا الحسین علیه السلام حملوا معهم السفرة فیها الجداء و الأخبصة وأشباهه،ولو زاروا قبور آبائهم ما حملوا معهم هذا»،وفی آخر:«تاللّٰه إنّ أحدکم لیذهب إلی قبر أبیه کئیباً حزیناً،وتأتونه أنتم بالسفر،کلّا حتّی تأتونه شعثاً غبراً».
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 226
الثانی عشر :حسن التخلّق مع صحبه ورفقته،فعن الباقر علیه السلام:«ما یعبأ بمن یؤمّ هذا البیت إذا لم یکن فیه ثلاث خصال:خلق یخالق به من صحبه،أو حلم یملک به غضبه،أو ورع یحجزه عن معاصی اللّٰه».وفی المستفیضة:
«المروّة فی السفر ببذل الزاد،وحسن الخلق،والمزاح فی غیر المعاصی».وفی بعضها:«قلّة الخلاف علی من صحبک،وترک الروایة علیهم إذا أنت فارقتهم»، وعن الصادق علیه السلام:«لیس من المروّة أن یحدث الرجل بما یتّفق فی السفر من خیر أو شرّ».وعنه علیه السلام:«وطّن نفسک علی حسن الصحابة لمن صحبت فی حسن خلقک،وکفّ لسانک،واکظم غیظک،وأقلّ لغوک،وتفرش عفوک، وتسخی نفسک».
الثالث عشر :استصحاب جمیع ما یحتاج إلیه من السلاح و الآلات و الأدویة، کما فی ذیل ما یأتی من وصایا لقمان لابنه ولیعمل بجمیع ما فی تلک الوصیّة.
الرابع عشر :إقامة رفقاء المریض لأجله ثلاثاً،فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«إذا کنت فی سفر ومرض أحدکم فأقیموا علیه ثلاثة أیّام»،وعن الصادق علیه السلام:«حقّ المسافر أن یقیم علیه أصحابه إذا مرض ثلاثاً».
الخامس عشر :رعایة حقوق دابّته،فعن الصادق علیه السلام:«قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم:للدابّة علی صاحبها خصال:یبدأ بعلفها إذا نزل،ویعرض علیها الماء إذا مرّ به،ولا یضرب وجهها فإنّها تسبّح بحمد ربّها،ولا یقف علی ظهرها إلّافی سبیل اللّٰه،ولا یحملها فوق طاقتها،ولا یکلّفها من المشی إلّاما یطیق».وفی آخر:«ولا تتورّکوا علی الدوابّ،ولا تتّخذوا ظهورها مجالس».وفی آخر:
«ولا یضربها علی النفار،ویضربها علی العثار،فإنّها تری ما لا ترون»،ویکره التعرّس علی ظهر الطریق،والنزول فی بطون الأودیة،والإسراع فی السیر،
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 227
وجعل المنزلین منزلاً إلّافی أرض جدبة،وأن یطرق أهله لیلاً حتّی یعلمهم، ویستحبّ إسراع عوده إلیهم،وأن یستصحب هدیّة لهم إذا رجع إلیهم،وعن الصادق علیه السلام:«إذا سافر أحدکم فقدم من سفره فلیأت أهله بما تیسّر ولو بحجر...»الخبر،ویکره رکوب البحر فی هیجانه،وعن أبی جعفر علیه السلام:«إذا اضطرب بک البحر فاتّکئ علی جانبک الأیمن وقل:بسم اللّٰه اسکن بسکینة اللّٰه، وقرّ بقرار اللّٰه واهدأ بإذن اللّٰه ولا حول ولا قوّة إلّاباللّٰه»،ولینادِ إذا ضلّ فی طریق البرّ:«یا صالح یا أبا صالح أرشدونا رحمکم اللّٰه».وفی طریق البحر:«یا حمزة»،و إذا بات فی أرض قفر فلیقل: «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ» إلی قوله: «تَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ» .وینبغی للماشی أن ینسل فی مشیه؛أییسرع،فعن الصادق علیه السلام:«سیروا وانسلوا فإنّه أخفّ عنکم.وجاءت المشاة إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فشکوا إلیه الإعیاء،فقال:علیکم بالنسلان،ففعلوا فذهب عنهم الإعیاء».وأن یقرأ سورة«القدر»لئلّا یجد ألم المشی کما مرّ عن السجّاد علیه السلام،وعن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم:«زاد المسافر الحدا و الشعر ما کان منه لیس فیه خناء».وفی نسخة:«جفاء»وفی اخری«حنان»ولیختر وقت النزول من بقاع الأرض أحسنها لوناً،وألینها تربةً،وأکثرها عشباً.
هذه جملة ما علی المسافر،و أمّا أهله ورفقته فیستحبّ لهم تشییع المسافر وتودیعه وإعانته و الدعاء له بالسهولة و السلامة،وقضاء المآرب عند وداعه،قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم:«من أعان مؤمناً مسافراً فرّج اللّٰه عنه ثلاثاً وسبعین کربة، وأجاره فی الدنیا و الآخرة من الغمّ و الهمّ،ونفّس کربه العظیم یوم یعضّ الناس بأنفاسهم»،وکان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم إذا ودّع المؤمنین قال:«زوّدکم اللّٰه التقوی، ووجّهکم إلی کلّ خیر،وقضی لکم کلّ حاجة وسلّم لکم دینکم ودنیاکم،وردّکم
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 228
سالمین إلی سالمین».وفی آخر:«کان إذا ودّع مسافراً أخذ بیده ثمّ قال:أحسن لک الصحابة،وأکمل لک المعونة،وسهّل لک الحزونة،وقرّب لک البعید،وکفاک المهمّ،وحفظ لک دینک و أمانتک وخواتیم عملک،ووجّهک لکلّ خیر،علیک بتقوی اللّٰه،استودع اللّٰه نفسک،سر علی برکة اللّٰه عزّ وجلّ»،وینبغی أن یقرأ فی اذنه:«إنّ الذی فرض علیک القرآن لرادّک إلی معاد إن شاء اللّٰه»ثمّ یؤذّن خلفه ولیقم کما هو المشهور عملاً،وینبغی رعایة حقّه فی أهله وعیاله وحسن الخلافة فیهم،لا سیّما مسافر الحجّ،فعن الباقر علیه السلام:«من خلف حاجّاً بخیر کان له کأجره کأ نّه یستلم الأحجار»،وأن یوقّر القادم من الحجّ،فعن الباقر علیه السلام:
«وقّروا الحاجّ و المعتمر،فإنّ ذلک واجب علیکم»،وکان علی بن الحسین علیه السلام یقول:«یا معشر من لم یحجّ استبشروا بالحاجّ وصافحوهم وعظّموهم،فإنّ ذلک یجب علیکم تشارکوهم فی الأجر»،وکان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یقول للقادم من مکّة:«قبل اللّٰه منک،وأخلف علیک نفقتک،وغفر ذنبک».
ولنتبرّک بختم المقام بخیر خبر تکفّل مکارم أخلاق السفر بل و الحضر،فعن الصادق علیه السلام قال:«قال لقمان لابنه:یا بنیّ إذا سافرت مع قوم فأکثر استشارتهم فی أمرک واُمورهم وأکثر التبسّم فی وجوههم،وکن کریماً علی زادک،و إذا دعوک فأجبهم،و إذا استعانوا بک فأعنهم،واستعمل طول الصمت،وکثرة الصلاة، وسخاء النفس بما معک من دابّة أو ماء أو زاد،و إذا استشهدوک علی الحقّ فاشهد لهم واجهد رأیک لهم إذا استشاروک ثمّ لا تعزم حتّی تتثبّت وتنظر،ولا تجب فی مشورة حتّی تقوم فیها وتقعد وتنام وتأکل وتضع وأنت مستعمل فکرتک وحکمتک فی مشورتک،فإنّ من لم یمحّض النصح لمن استشاره سلبه اللّٰه رأیه، ونزع منه الأمانة،و إذا رأیت أصحابک یمشون فامش معهم،و إذا رأیتهم یعملون
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 229
فاعمل معهم،فإذا تصدّقوا أو أعطوا قرضاً فاعط معهم،واسمع لمن هو أکبر منک سنّاً،و إذا أمروک بأمر وسألوک شیئاً فقل:نعم،ولا تقل:لا،فإنّها عی ولؤم،و إذا تحیّرتم فی الطریق فانزلوا،و إذا شککتم فی القصد فقفوا أو تؤامروا،و إذا رأیتم شخصاً واحداً فلا تسألوه عن طریقکم ولا تسترشدوه،فإنّ الشخص الواحد فی الفلات مریب،لعلّه یکون عین اللصوص،أو یکون هو الشیطان الذی حیّرکم، واحذروا الشخصین أیضاً إلّاأن ترون ما لا أری،فإنّ العاقل إذا أبصر بعینه شیئاً عرف الحقّ منه،والشاهد یری ما لا یری الغائب،یا بنیّ إذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخّرها لشیء،صلّها واسترح منها،فإنّها دین،وصلّ فی جماعة ولو علی رأس زجّ،ولا تنامنّ علی دابّتک،فإنّ ذلک سریع فی دبرها،ولیس ذلک من فعل الحکماء إلّاأن تکون فی محمل یمکنک التمدّد لاسترخاء المفاصل،و إذا قربت من المنزل فانزل عن دابّتک وابدأ بعلفها،فإنّها نفسک،و إذا أردتم النزول فعلیکم من بقاع الأرض بأحسنها لوناً،وألینها تربةً،وأکثرها عشباً،و إذا نزلت فصلّ رکعتین قبل أن تجلس،و إذا أردت قضاء حاجتک فأبعد المذهب فی الأرض، و إذا ارتحلت فصلّ رکعتین،ثمّ ودّع الأرض التی حللت بها،وسلّم علیها وعلی أهلها،فإنّ لکلّ بقعة أهلاً من الملائکة،فإن استطعت أن لا تأکل طعاماً حتّی تبدأ وتصدّق منه فافعل،وعلیک بقراءة کتاب اللّٰه ما دمت راکباً،وعلیک بالتسبیح ما دمت عاملاً عملاً،وعلیک بالدعاء ما دمت خالیاً،وإیّاک و السیر فی أوّل اللیل، وسر فی آخره،وإیّاک ورفع الصوت،یا بنیّ سافر بسیفک وخفّک وعمامتک وحبالک وسقائک وخیوطک ومخرزک،وتزوّد معک من الأدویة فانتفع به أنت ومن معک،وکن لأصحابک موافقاً إلّافی معصیة اللّٰه عزّ وجلّ».
هذا ما یتعلّق بکلّی السفر،ویختصّ سفر الحجّ باُمور اخر:
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 230
منها:اختیار المشی فیه علی الرکوب علی الأرجح،بل الحفاء علی الانتعال إلّا أن یضعّفه عن العبادة،أو کان لمجرّد تقلیل النفقة،وعلیهما یحمل ما یستظهر منها أفضلیة الرکوب،وروی:«ما تقرّب العبد إلی اللّٰه عزّ وجلّ بشیء أحبّ إلیه من المشی إلی بیته الحرام علی القدمین،و إنّ الحجّة الواحدة تعدل سبعین حجّة، وما عبد اللّٰه بشیء مثل الصمت و المشی إلی بیته».
ومنها:أن تکون نفقة الحجّ و العمرة حلالاً طیّباً،فعنهم علیهم السلام:«إنّا أهل بیت حجّ صرورتنا ومهور نسائنا وأکفاننا من طهور أموالنا».وعنهم علیهم السلام:«من حجّ بمال حرام نودی عند التلبیة:لا لبّیک عبدی ولا سعدیک».وعن الباقر علیه السلام:
«من أصاب مالاً من أربع لم یقبل منه فی أربع:من أصاب مالاً من غلول أو رباً أو خیانة أو سرقة لم یقبل منه فی زکاة ولا صدقة ولا حجّ ولا عمرة».
ومنها:استحباب نیّة العود إلی الحجّ عند الخروج من مکّة،وکراهة نیّة عدم العود،فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«من رجع من مکّة و هو ینوی الحجّ من قابل زید فی عمره،ومن خرج من مکّة ولا یرید العود إلیها فقد اقترب أجله ودنا عذابه».
وعن الصادق علیه السلام مثله مستفیضاً،وقال لعیسی بن أبی منصور:«یا عیسی إنّی احبّ أن یراک اللّٰه فیما بین الحجّ إلی الحجّ وأنت تتهیّأ للحجّ».
ومنها:أن لا یخرج من الحرمین الشریفین بعد ارتفاع النهار إلّابعد أداء الفرضین بهما.
ومنها:البدءة بزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لمن حجّ علی طریق العراق.
ومنها:أن لا یحجّ ولا یعتمر علی الإبل الجلّالة،ولکن لا یبعد اختصاص الکراهة بأداء المناسک علیها،ولا یسری إلی ما یسار علیها من البلاد البعیدة فی الطریق،ومن أهمّ ما ینبغی رعایته فی هذا السفر احتسابه من سفر آخرته
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 231
بالمحافظة علی تصحیح النیّة،وإخلاص السریرة،وأداء حقیقة القربة،والتجنّب عن الریاء،والتجرّد عن حبّ المدح و الثناء،وأن لا یجعل سفره هذا علی ما علیه کثیر من مترفی عصرنا من جعله وسیلة للرفعة والافتخار،بل وصلة إلی التجارة والانتشار ومشاهدة البلدان وتصفّح الأمصار،وأن یراعی أسراره الخفیّة ودقائقه الجلیّة،کما یفصح عن ذلک ما أشار إلیه بعض الأعلام:إنّ اللّٰه تعالی سنّ الحجّ ووضعه علی عباده إظهاراً لجلاله وکبریائه،وعلوّ شأنه وعظم سلطانه، وإعلاناً لرقّ الناس وعبودیتهم وذلّهم واستکانتهم،و قد عاملهم فی ذلک معاملة السلاطین لرعایاهم،والملّاک لممالیکهم،یستذلّونهم بالوقوف علی باب بعد باب و اللبث فی حجاب بعد حجاب،و إنّ اللّٰه تعالی قد شرّف البیت الحرام وأضافه إلی نفسه،واصطفاه لقدسه،وجعله قیاماً للعباد،ومقصداً یؤمّ من جمیع البلاد،وجعل ما حوله حرماً،وجعل الحرم آمناً،وجعل فیه میداناً ومجالاً وجعل له فی الحلّ شبیهاً ومثالاً،فوضعه علی مثال حضرة الملوک و السلاطین، ثمّ أذّن فی الناس بالحجّ لیأتوه رجالاً ورکباناً من کلّ فجّ،وأمرهم بالإحرام وتغییر الهیئة و اللباس شعثاً غبراً متواضعین مستکینین،رافعین أصواتهم بالتلبیة،وإجابة الدعوة،حتّی إذا أتوه کذلک حجبهم عن الدخول،وأوقفهم فی حجبه یدعونه ویتضرّعون إلیه،حتّی إذا طال تضرّعهم واستکانتهم ورجموا شیاطینهم بجمارهم،وخلعوا طاعة الشیطان من رقابهم أذن لهم بتقریب قربانهم وقضاء تفثهم،لیطهروا من الذنوب التی کانت هی الحجاب بینهم وبینه،ولیزوروا البیت علی طهارة منهم،ثمّ یعیدهم فیه بما یظهر معه کمال الرقّ وکنه العبودیة، فجعلهم تارة یطوفون فیه،ویتعلّقون بأستاره،ویلوذون بأرکانه،واُخری یسعون بین یدیه مشیاً وعدواً،لیتبیّن لهم عزّ الربوبیة،وذلّ العبودیة،ولیعرفوا أنفسهم،
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 232
ویضع الکبر من رؤوسهم،ویجعل نیر الخضوع فی أعناقهم،ویستشعروا شعار المذلّة،وینزعوا ملابس الفخر و العزّة و هذا من أعظم فوائد الحجّ،مضافاً إلی ما فیه من التذکّر بالإحرام و الوقوف فی المشاعر العظام لأحوال المحشر،وأهوال یوم القیامة؛إذ الحجّ هو الحشر الأصغر،وإحرام الناس وتلبیتهم وحشرهم إلی المواقف ووقوفهم بها و الهین متضرّعین راجعین إلی الفلاح أو الخیبة و الشقاء، أشبه شیء بخروج الناس من أجداثهم،وتوشّحهم بأکفانهم،واستغاثتهم من ذنوبهم،وحشرهم إلی صعید واحد إلی نعیم أو عذاب ألیم،بل حرکات الحاجّ فی طوافهم وسعیهم ورجوعهم وعودهم یشبه أطوار الخائف الوجل المضطرب المدهوش الطالب ملجأً ومفزعاً،نحو أهل المحشر فی أحوالهم وأطوارهم، فبحلول هذه المشاعر و الجبال و الشعب و التلال ولدی وقوفه بمواقفه العظام یهون ما بأمامه من أهوال یوم القیامة من عظائم یوم المحشر،وشدائد النشر، عصمنا اللّٰه وجمیع المؤمنین،ورزقنا فوزه یوم الدین،آمین ربّ العالمین.وصلّی اللّٰه علی محمّد وآله الطاهرین .
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 233